Het brein van de mens en zijn aanpassing aan het vaderschap

traditioneel, opvoeden en zorgen voor kinderen is een van die gebieden die verband houden met het vrouwelijke: in dit geval meer bepaald met de rol van de moeder. Het rijk van het moederlijke lijkt alles te omvatten wat voor ons relevant is tijdens de eerste maanden van ons leven. Een moeder zorgt voor warmte, voeding, genegenheid en het eerste contact met taal (zelfs voordat ze wordt geboren, is haar stem al vanaf de baarmoeder te horen).

Als we iets verder gaan, zouden we kunnen argumenteren, zoals voorgesteld door de Franse psychoanalyticus: Jacques Lacan, dat de blik die een moeder op ons richt, op zichzelf de spiegel is waarvoor we een heel primitief idee van ons eigen "ik" smeden. In die zin wordt de kiem van wat ooit onze identiteit zal zijn, door een geliefde naar ons toegegooid.

mannelijk vaderschap

Hoewel het niet ongebruikelijk is dat psychoanalytici als Lacan de moederfiguur benadrukken, is het verrassend om te zien in hoeverre de opvatting van het moederlijke als iets heiligs is geworteld in de diepten van onze cultuur

. En toch zijn de volwassen mannetjes van onze soort perfect in staat om hun nakomelingen (en zelfs geadopteerde kinderen) groot te brengen en op te voeden. Dit geldt ook in gevallen waarin het traditionele kerngezinsmodel, met vader, moeder en nakomelingen, niet bestaat.

Ook realiseerden we ons lang geleden dat de mens is een uniek geval van vaderlijke zorg onder alle vormen van leven. Dit is in principe zo, omdat bij de meeste dieren waarin seksuele voortplanting plaatsvindt, de rol van de vader vrij discreet is. Laten we kijken.

Evolutionaire zeldzaamheid

Eerste, de normale gang van zaken bij gewervelde dieren is dat de reproductieve rol van het mannetje beperkt is tot het zoeken naar een partner en copulatie. Dit betekent uiteraard dat het moment van “vader zijn” en de geboorte van het nageslacht zich in twee goed gedifferentieerde fasen voordoet. Tegen de tijd dat de arme jongen ter wereld zijn gekomen, is de mannelijke ouder ver weg, zowel in tijd als in ruimte. De rol van de "vader die tabak gaat kopen" is perfect genormaliseerd in de genetica van het dierenrijk.

Ten tweede, omdat, als we onze blik afleiden naar andere takken van de evolutionaire boom waarin we zijn opgenomen, we veel kansen zullen hebben om het volgende schema toegepast te zien:

1. EEN sterk samenhangend paar vrouwtje en kalf.

2. Een vaderfiguur, wiens rol vrij secundair is, verantwoordelijk om ervoor te zorgen dat de relatie die wordt onderhouden in de dyade van de vrouw en het nageslacht lang genoeg kan duren om een ​​volwassen organisme met volledige capaciteiten op te voeden.

In die gevallen waarin de man zich actief zorgen maakt over de veiligheid van zijn jongen, is zijn rol Het is meestal beperkt tot dat, in een poging om het voortbestaan ​​van hun eigen land te garanderen tegen elke dreiging. Je zou bijvoorbeeld kunnen zeggen dat voor een grote ruggorilla ouder zijn betekent dat je probeert alles kapot te maken wat hun kroost van streek zou kunnen maken.

Als een resultaat hiervan, er zijn maar weinig soorten waarbij de functies tussen mannetjes en vrouwtjes met betrekking tot de verzorging van de jongen dicht bij symmetrie komen. Alleen bij vogels en bij sommige zoogdieren waarbij de mate van geslachtsdimorfisme * laag is, zal de vaderlijke band sterk zijn... en dit gebeurt zeer zelden. Bovendien is, althans bij de rest van de dieren, een sterke vaderlijke rol synoniem met monogamie**.

Het grappige hiervan is dat deze aandoeningen zelfs bij sociale dieren als apen zeldzaam zijn. De niet-uitgestorven verwanten die evolutionair het dichtst bij ons staan, wiens mannetjes voor de jongen zorgen, zijn de gibbons. en de siamang, en beide zijn primaten die niet eens behoren tot de familie van de mensachtigen, waartoe het behoort deHomo sapiens. Onze naaste levende verwanten, de chimpansees en de bonobo'sZe zijn niet monogaam en de relaties tussen mannen en hun nakomelingen zijn zwak. Het geval van de mens is bovendien bijzonder, omdat het lijkt alsof we slechts gedeeltelijk naar monogamie neigen: de onze kan sociale monogamie zijn, maar geen seksuele monogamie.

Het paradigma doorbreken

Hoe het ook zij, in de moderne mens vinden we een soort die presenteert weinig seksueel dimorfisme en een tendens, althans statistisch gezien, tot sociale monogamie. Dit betekent dat de deelname aan kinderopvang gelijk is voor vaders en moeders (hoewel het zeer de vraag is of deze betrokkenheid van beide kanten gelijk of symmetrisch is).

Als dit het geval is, is het mogelijk dat degene die deze regels leest zich afvraagt: wat is er precies gebaseerd op de gehechtheid die mannen voelen voor hun kinderen en alles wat met hun ouderlijk gedrag te maken heeft? (of, met andere woorden, het "vaderlijke instinct"). We hebben gezien dat sociale monogamie hoogstwaarschijnlijk een optie is die recentelijk heeft plaatsgevonden in onze keten van mensachtige voorouders. Er is ook op gewezen hoe zeldzaam de echt vaderlijke rol is in de evolutionaire boom, zelfs bij soorten die het meest op de onze lijken. Daarom zou het redelijk zijn om te denken dat vrouwen biologisch en psychologisch veel beter zijn toegerust om kinderen op te voeden, en dat het ouderschap door Ouders is een indirecte oplegging waaraan mannen geen andere keuze hebben dan zich te conformeren, een last minute "blunder" in de evolutie van ons leven. soorten.

In hoeverre staat de ouderlijke zorg voor het nageslacht centraal in het gedrag van mannen?Is ieders brein klaar? Homo sapiens zich aanpassen aan de vaderrol?

Hoewel het maken van een vergelijking tussen de geschiktheid van mannelijke en vrouwelijke psychologie voor de rol van vader of moeder een eeuwig debat zou opleveren, ja er is wetenschappelijk bewijs om te beweren dat vaderschap, althans gedeeltelijk, de structuur van de hersenen van mannen verandert, iets dat ook vrouwen met moederschap overkomt. Tijdens de eerste maanden na de bevalling neemt de grijze stof in belangrijke delen van het menselijk brein toe. verwerking van sociale informatie (laterale prefrontale cortex) en ouderlijke motivatie (hypothalamus, striatum en amygdala). Tegelijkertijd heeft de herconfiguratie van de hersenen invloed op andere delen van de hersenen, waardoor dit keer het volume grijze stof wordt verminderd. Dit gebeurt in de orbitofrontale cortex, de insula en de posterieure cingulate cortex. Dat wil zeggen: het repertoire van nieuwe gedragingen die het ouderschap met zich meebrengt, gaat gepaard met een repertoire van fysieke veranderingen in de hersenen.

Dit alles doet ons denken dat, om min of meer genetische, min of meer sociale redenen, de aanpassing van de Het gedrag van de mens naar zijn nieuwe rol als verzorger is sterk gebaseerd op de biologie van zijn of eigen brein. Dit verklaart dat als algemene regel alle mensen zich kunnen aanpassen aan de nieuwe verantwoordelijkheden die gepaard gaan met het hebben van een zoon of dochter.

Morele boventonen

Nu zou men kunnen zeggen dat de vraag of de belangstelling voor kinderen bij mannen en bij vrouwen dezelfde aard heeft, wordt gekleurd door een morele, emotionele of zelfs viscerale component. De schijnbaar aseptische vraag "kan vaderschap vergelijkbaar zijn met moederschap?" wordt "hebben mannen hetzelfde vermogen om zich over te geven aan een" nobele en pure liefde voor de kinderen, zoals duidelijk bij vrouwen gebeurt?" Deze vraag, hoewel volkomen legitiem, is moeilijk te beantwoorden.

We weten dat de realiteit iets heel complexs is en dat het nooit gedekt kan worden door elk van de onderzoeken die dagelijks worden uitgevoerd. In zekere zin betekent het vertalen van een onderwerp dat persoonlijke interesse wekt naar een hypothese die vanuit de wetenschappelijke methode kan worden benaderd, het weglaten van elementen van de werkelijkheid uit het onderzoek ***. We weten ook dat, omdat de werkelijkheid zo gecompliceerd is, er binnen het theoretische lichaam dat door de wetenschap wordt verschaft altijd mazen van onzekerheid van waaruit het mogelijk is om de conclusies van een onderzoek te heroverwegen. In die zin is de wetenschappelijke methode zowel een manier om kennis te genereren als een hulpmiddel om systematisch te toetsen wat voor ons vanzelfsprekend lijkt. Voor het onderhavige geval betekent dit dat de eerbaarheid van de ouderrol voorlopig gevrijwaard kan zijn van gezond verstand ...

Iemand zou echter kunnen beweren dat de interesse in nakomelingen van mannetjes van sommige soorten (en de bijbehorende neuroanatomische aanpassing) Het is slechts een strategie om het nageslacht en het vrouwtje met wie het is voortgebracht nauwlettend in de gaten te houden, en zelfs zo ver te gaan dat ze zichzelf voor de gek houdt over de aard van gevoelens; dit alles om zijn eigen genetische continuïteit in de tijd te verzekeren. Er moet echter worden opgemerkt dat de kern van dit probleem niet alleen een kwestie is van verschillen tussen de seksen, maar ook afhangt van onze manier om de interactie tussen genetica en onze affectieve relaties te begrijpen. Zich gehecht voelen aan nakomelingen om puur biologische redenen, is iets waar vrouwen ook achterdochtig over kunnen zijn.

Sommige mensen zijn van mening, niet zonder reden, dat intense en al te voortdurende wetenschappelijke speculatie ontmoedigend kan zijn. Gelukkig gaan we, naast het puur wetenschappelijk denken, gepaard met de zekerheid dat onze eigen subjectieve gevoelens en bewustzijnstoestanden op zichzelf echt zijn. Het zou zonde zijn als een radicaal fysicalistische opvatting van de menselijke psychologie een ouder-kindervaring zou verpesten.

Opmerkingen van de auteur:

* Verschillen in uiterlijk en grootte tussen man en vrouw

** Er is echter een zeer merkwaardig geval waarin het mannetje voor het nageslacht zorgt, afgezien van het vrouwtje. Bij de vissen van de familie van de signatiden, waartoe bijvoorbeeld de zeepaardjes behoren, zijn de mannetjes verantwoordelijk voor het uitbroeden van de eieren in een holte van hun lichaam. Nadat de eieren uitkomen, verdrijft het mannetje de jongen door een reeks bewegingen die op aanvallen lijken en negeert ze dan... of in ieder geval degenen waaraan hij niet heeft gegeten dan. Kortom, dit is geen bijzonder vertederend geval en het is beter om geen parallellen te trekken tussen dit en wat er bij mensen gebeurt.

*** In de wetenschapsfilosofie wordt dit dilemma benaderd vanuit een positie genaamd reductionisme en vanuit filosofische benaderingen die hiertegen zijn.