Humanistisk psykologi: historie, teori og grunnleggende prinsipper

Gjennom Psykologihistorien har det kommet mange forklarende modeller for atferd og sinn menneskelig som, med utgangspunkt i forskjellige ideer og formål, prøver å hjelpe oss med å forstå mer om oss selv dem selv. Slik sett har humanistisk filosofi vært veldig innflytelsesrik, og har gitt opphav til sitt eget paradigme i psykologiens verden.

Som en filosofisk strøm understreker humanismen viktigheten av hvert enkelt subjektivitet og hvor viktig det er for hver person å bygge sin egen mening i livet. Dette gjenspeiles selvfølgelig i humanistisk psykologi, som vi vil lære om gjennom denne artikkelen.

Prøver å fordype seg i de ulike tilnærmingene innen psykologi, the Humanistisk psykologi i postmodernitet er det en av strømmen som stiger, og selv i dag er den veldig innflytelsesrik. I dag oppdager vi dens historie og grunnleggende aspekter.

• Relatert artikkel: "Psykologihistorie: hovedforfattere og teorier"

Humanistisk psykologi: oppdage et nytt paradigme

Hvis du er en observant person, Du har kanskje lagt merke til at folk har en viss tendens til å komplisere livene våre

lurer på hvorfor ting. Jeg refererer ikke til de aseptiske "hvorfor" som leger, ingeniører og programmerere stiller seg, men til den andre versjonen av spørsmålet som peker på den ytterste nytteløsheten til dine mulige svar: "Hva foreslår dette bildet for meg?", "Hvorfor er jeg personen jeg har blitt?", "Hva gjør jeg når jeg går nedover gaten?".

Dette er ikke spørsmål hvis svar kommer til å få oss ut av et bind, og likevel bruker vi tid og krefter på å prøve å svare på dem - en dårlig avtale fra et økonomisk perspektiv.

Skal vi derfor forstå at denne tendensen til det ubrukelige er en ufullkommenhet i vår tankegang? Det er det nok ikke.

På slutten av dagen holder dette vedlegget til det transcendente oss selskap fra uminnelige tider og det ser ikke ut til at vi har gått dårlig siden. I alle fall, kanskje vi bør forstå at det eksistensielle søket er en av de egenskapene som definerer oss som mennesker. Kanskje vi, hvis vi ønsker å bedre forstå logikken som vår tankegang styres av, bør se på forslagene til hva I dag kjenner vi som humanistisk psykologi, en psykologisk strøm som ikke gir avkall på å forstå alle aspekter av det som gjør oss mennesker.

Hva er humanistisk psykologi?

De første ledetrådene når det gjelder å plassere humanistisk psykologi på kartet over psykologiske strømninger, finnes i en av hovedmestrene: Abraham Maslow (skaperen av det som nå er kjent som Maslows pyramide av menneskelige behov). I boken hans Den kreative personligheten, Maslow snakker om tre vitenskaper eller store isolerte kategorier som menneskets psyke studeres fra. En av dem er den atferdsmessige og objektivistiske strømmen, som starter fra vitenskapens positivistiske paradigme og at den håndterer objekterbare atferdsfenomener, uten å tillegge dem mentale årsaker.

For det andre er det han kaller "the freudianske psykologier"som understreker underbevissthetens rolle i å forklare menneskelig atferd og spesielt psykopatologi. I tillegg er humanistisk psykologi også inspirert av den psykoanalytiske strømmen når man vurderer viktigheten av hva symbolsk i menneskers liv, ved å generere konsepter som er i stand til å forme måten menneskene veileder livene deres.

Til slutt snakker Maslow om strømmen han tilskriver: Humanistisk psykologi. Denne tredje strømmen har imidlertid en egenart. Humanistisk psykologi benekter ikke de to foregående tilnærmingene, men omfavner dem heller med utgangspunkt i en annen vitenskapsfilosofi. Utover å være en serie metoder å studere og gripe inn i mennesket på, har det sin grunn til å være på en måte å forstå ting, enenestående filosofi. Spesielt er denne skolen basert på to filosofiske bevegelser: fenomenologi og eksistensialisme.

Fenomenologi? Eksistensialisme? Hva er det?

Det er ikke lett å beskrive i noen få linjer to begreper som det er skrevet så mye om. Først av alt, og forenkle alt litt, unnfangelsen av fenomenologi kan kontaktes ved å forklare ideen omfenomenFaktisk den tyske filosofen Martin Heidegger definerer det som "det der noe kan gjøres patent, synlig i seg selv". For fenomenologi er det vi oppfatter som det virkelige, den ultimate virkeligheten.

Fenomenologi

Fenomenologi fremhever det faktum at vi aldri er i stand til å oppleve "selve virkeligheten" direkte (siden vår sanser fungerer som et filter for denne informasjonen), mens det motsatte forekommer med de subjektive aspektene vi er av bevisst.

Det vil si at det appellerer til intellektuell og emosjonell opplevelse som legitime kilder til kunnskap, et krav som også inkluderer humanistisk psykologi. Dette betyr blant annet at fra dette paradigmet er det subjektive ikke bare et biprodukt. objektiv og enkel å måle psykologiske prosesser, men et aspekt så viktig som hvile.

Eksistensialisme

For sin del er eksistensialisme en filosofisk strøm som foreslår en refleksjon over selve menneskelig eksistens. To av postulatene at mest innflytelse på humanistisk psykologi er følgende:

1. Menneskelig eksistens er reflekterende takket være bevisstheten. Fra bevissthet oppstår den vitale kvalen etter å lete etter en mening med tilværelsen.
2. Menneskets eksistens er i endring og dynamisk av sin egen natur, det vil si den utvikler seg. Gjennom utviklingen av eksistensen, konkretisert i beslutningsprosessen, blir essensen nådd, som kan være autentisk eller uautentisk avhengig av dens sammenfallende med personens livsprosjekt.

Til slutt legger både fenomenologi og eksistensialisme vekt på bevissthet og menneskets evne til å bestemme til enhver tid hva du skal gjøre, til slutt drevet av deres intensjon og ikke av deres biologi eller miljø, som beveger seg bort så fra nativity og miljøvern. Humanistisk psykologi samler denne arven og veileder den til å studere og intervensjon om beslutningstaking, evnen til å skape et konsistent livsprosjekt, menneskelig bevissthet og refleksjon fra denne opplevelsen, som er subjektiv i del.

Videre, da denne strømmen av psykologer assimilerer ideer som eksistensielt søk, refererer hans tale vanligvis til "potensialer"av mennesket, det vil si de stadiene i dets utvikling som skiller det fra den staten det ønsker. Naturen til denne utviklingen er ikke biologisk, men snarere mer ineffektiv: den er en progresjon av subjektive tilstander der personen hele tiden spør hvorfor det som skjer med ham, betydningen av det han opplever, og hva han kan gjøre for å forbedre sin situasjon.

Å ta i betraktning at "det du opplever" er noe helt privat og utenfor rekkevidde for andres øyne, Det forstås at fra et humanistisk perspektiv er dette eksistensielle søk ansvaret for eget emne som opplever det og at psykologen har en sekundær rolle som tilrettelegger for prosess. Komplisert, ikke sant? For dette er dyret på jakt etter mening som humanistisk psykologi står overfor.

oppsummerende

Humanistisk psykologi tar kjennetegn ved eksistensialisme og fenomenologi og foreslår en studie av mennesket, forstå det som et bevisst, forsettlig vesen, hele tiden utvikling og hvis mentale fremstillinger og subjektive tilstander er en gyldig kilde til kunnskap om seg selv. Videre forstår den at objektiviserbar atferd er forårsaket av subjektive mentale prosesser, et aspekt der den radikalt skiller seg fra behaviorisme.

En psykolog som følger denne trenden, vil mest sannsynlig nekte studiet av tanken må bare starte fra materie og eksperimenter, siden dette antar en uoverkommelig dose reduksjonisme. I stedet vil det sikkert understreke variasjonen av menneskelige opplevelser og viktigheten av den sosiale konteksten vi bor i. Ved å bringe psykologien nærmere det som har blitt kjent som samfunnsfag, vi kan si det Humanistisk psykologi innrømmer sammenhengen mellomfilosofi, moralsteori, vitenskap og teknikk, og avviser visjonen om vitenskap som noe nøytralt fjernet fra noe ideologisk posisjonering eller politisk.

Et manifest

Humanistisk psykologi kan forstås som en uunngåelig frukt av mentalitetsendringen som det 20. århundre førte til, eller mer spesifikt, en slags postmoderne psykologi. Den deler den postmoderne filosofien benektelsen av en hegemonisk diskurs (den materialistiske tilnærmingen som er typisk for moderne vitenskap) som søker å forklare hele virkeligheten, eller i det minste de områdene av virkeligheten som det er verdt å trene eksperter på.

Vitenskapen arvet fra August Comtes positivisme, påpeker de humanistiske psykologene, det er nyttig å beskrive virkeligheten, men ikke å forklare den. Mennesket, i motsetning til hva som skjer med vitenskapelige instrumenter, opplever at virkeligheten gir den mening, skaper fiksjoner og måter å fortelle som ordner fakta i henhold til en rekke tro og ideer, mange av dem vanskelige å uttrykke verbalt og umulig å måle. Derfor, en disiplin som har til hensikt å studere menneskets tankegang og opplevelse, må tilpasse metodikken og innholdet til denne "betydningsfulle" dimensjonen av mennesket. Kort sagt må den studere og bidra med innhold om det eksistensielle søket som kjennetegner oss.

Ulike begrensninger av den humanistiske modellen

Fra dette "manifestet" av humanistisk psykologi dens begrensninger er også født.

Disse psykologene står overfor utfordringer som mange andre forskere fraskriver seg fra begynnelsen: på den ene siden behovet for å kombinere kunnskap om de målbare aspektene ved menneskelig psykologi med subjektive fenomener, og på den annen side det vanskelige oppdraget å skape et solid teoretisk korpus mens du fraskriver deg påstanden om universalitet forklaringer. Det siste er viktig, siden våre subjektive opplevelser er preget av å være knyttet til kulturen vi bor i, men også til mange variabler som gjør oss unike. Kanskje det er grunnen til at det i dag er praktisk talt umulig å snakke om konkrete modeller av funksjonen til menneskelig tanke støttet av humanistisk psykologi.

Hver forfatter av denne strømmen presenterer sitt eget differensierte innhold i henhold til idiosynkrasien i deres tanke og omfanget av hvilken de er opptar, og faktisk er det vanskelig å vite hvilke psykologer som fullt ut omfavner humanistisk psykologi og som bare delvis er påvirket av henne. Selv om det er forfattere hvis ideer er tilbakevendende i litteraturen til andre psykologer, som Abraham Maslow og Carl rogers, forslagene til andre forfattere er mer "isolerte" eller er for spesifikke til å bli ekstrapolert til andre områder.

Kunsten å komplisere livet ditt

Kort sagt, hvis vitenskap tar for seg å svare på spørsmålet "som?", det eksistensielle søket som humanistisk psykologi står overfor består av en mengde mye mer kompliserte spørsmål: "Hvorfor?". Å ikke gi opp noe, i visse aspekter, tilsvarer å komplisere livet ditt; Dette søket etter mening kan faktisk være en reise uten retur, men utsiktene til evig vandring i ødemarkene med eksistensiell tvil ser ikke ut til å skremme oss.

Noen ganger vil vi faktisk marsjere gjennom deres imaginære ruter, selv om dette kan gi oss flere problemer enn fordeler fra et rent økonomisk og rasjonelt perspektiv, og selv om Agrippas trilemma hold øye med oss ​​under denne Q & A-progresjonen. Derfor, uansett hvor diskutabelt innholdet er fra det vitenskapelige synspunktet (og, ved noen anledninger, fra hver sitt eget kriterium), Det er godt å vite om det eksisterer psykologer som har vurdert behovet for å komplisere livene sine akkurat slik menneskene de har tenkt å studere og tjene.

Mennesker i humanistisk psykologi mangler kanskje godkjennelsen fra kognitiv atferdspsykologi bølge nevrologi. Men de kan selvfølgelig ikke beskyldes for å ha utgangspunkt i en fordelaktig situasjon.

Bibliografiske referanser:

• Boeree, G. (2003). Teorier om personlighet, av Abraham Maslow. Oversettelse: Rafael Gautier.
• Camino Roca, J. L. (2013). Opprinnelsen til humanistisk psykologi: transaksjonsanalyse i psykoterapi og utdanning. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Være og tid. [Versjon av ARCIS University School of Philosophy]. Kommet seg fra http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
• Maslow, A. H. (1982). Den kreative personligheten. Barcelona: Kairos.
• Rosal Cortés, R. (1986). Personlig vekst (eller selvrealisering): Målet med humanistiske psykoterapier. Anuario de psicología / The UB Journal of psychology. Nr.: 34.