Cassandra-kompleks: hvorfor lider så mange kvinner av det?

Cassandra-myten har blitt brukt som en metafor for ulike sosiale og psykologiske fenomener, og refererer hovedsakelig til taushet eller vantro på aspekter som tradisjonelt er knyttet til det feminine av figurer eller forekomster dominerende. Disse usynlige feminine elementene er blant annet intuisjon, fantasi eller kreativitet..

Denne overskyggingen av kvaliteter som anses som feminine kan kalles "Cassandra-komplekset."

Cassandra: Den trojanske prinsessen

Myten, som ble foreviget i Homers Iliade, forteller oss at Apollo, fornuftens gud, klarhet og moderasjon, fascinert av Cassandras skjønnhet, lovet henne profetiens gave i bytte for at hun skulle bli hans kjæreste. Cassandra, datter av kongene i Troja, tok imot gaven, men avviste Apollo, som fornærmet forbannelser som gjorde at hun spådde, selv om de var korrekte, ble ikke trodd eller tatt i betraktning.

Kunne ikke forhindre eller transformere hendelsene han forutså, inkludert Trojas fall og hans egen død, var gaven ble for Cassandra en kontinuerlig kilde til smerte og frustrasjon, og ble ytterligere ekskludert og stigmatisert av hennes visjoner.

Cassandra-myten forteller oss om det mørke aspektet av Apollo, det vil si når rasjonaliteten som kjennetegner patriarkat, glemmer sine matriarkalske røtter og avslører seg arrogant gjennom kvinnehat likestille det feminine med det manglende, det svake og det som er utsatt for å bli dominert, utnyttet og krenket.

Myten synliggjør behovet for lineær, logisk, analytisk, kvantitativ og gjennomtrengende tenkning, som gir pragmatiske løsninger og som vanligvis er relatert til det maskuline, være utfylle med den såkalte hjertetanken, med mottakelighet, med det kvalitative, med kreativitet, med syntese og aksept, tradisjonelt relatert til det feminin.

Diskvalifiseringen av det imaginære i modernitet

Innenfor sammenheng med vitenskapelig materialisme, innrammet i det newtonske paradigmet og Kartesisk, forskjellige aspekter som er motvillige til å abonnere på instrumentell og produktiv logikk som intuisjon, fantasi og hele det rike av det ikke synlige (relatert tradisjonelt for det feminine) begynte å bli betraktet som feilaktig, uklar, barnslig, overtroisk og uten legitimitet til å gi gyldig kunnskap om mennesket.

Myten om Cassandra representerer tragedien og ubalansen som forsømmelse og forakt for det ikke-rasjonelle riket medfører, subjektiv og ineffektiv av vår natur.

Innen vitenskapen selv, kvantefysikk, hvis studiemål er de minste partiklene som universet består av, det vil si at det uendelig små, det ikke synlige, har ugyldiggjort det absolutte skjønn som var forutsatt for materie fra materialisme vitenskapelig, og avslører et mystisk, paradoksalt og irrasjonelt aspekt som har sterke likheter og samsvar med naturen til psyken.

For eksempel kollapser det påstandene om objektivitet, og viser observatørens involvering i det som observeres når man eksperimenterer med kvanteforhold.

Tap av prestisje og utdrivelse av sjelen i den moderne verden

Cassandra ble begrenset og utvist fra det kollektive livet fordi ordene hennes var ukomfortable for makten, for den dominerende tanken.

Det populære uttrykket "det er bare psykologisk" viser forakt for det emosjonelle og subjektive, i klar underordning til det som regnes som objektivt og fysisk.

Diskreditering og inneslutning av sjelen henviser til prosessen med avhumanisering og disharmoni som fordømmes fra forskjellige tilfeller, generert av overflødig modernisering, rasjonalisering og instrumentalisering.

Det refererer til det stive byråkratiet som i stedet for å legge til rette for prosesser setter hindringer, ikke godtar enkeltsaker eller fremveksten av nye forhold. Medisinsk praksis der økonomiske interesser dominerer over helsen til mennesker, og hvor subjektiviteten til pasienter forsvinner til diagnoser, protokoller og statistikk. Det refererer også til medisinering av tristhet og av sosial avvik.

Andre uttrykk for innesperring av sjelen er kulten av utseende, emballasje, lykke, ungdom, fart og vekst. Alle de ovennevnte ensidighetene som forsømmer psykeens kompleksitet, dybde, ambivalens og sykliske dynamikk.

Cassandra-komplekset og marginaliseringen av det feminine

Forbannelsen over Cassandra var at advarslene fra hennes visjoner ikke ble tatt i betraktning, at hans ord ikke ble hørt, at hans bidrag ble nektet. En av avlesningene som er gjort av Cassandra-myten, gjelder utelukkelse og usynlighet for kvinner i patriarkalske samfunn.

Underkastelse og stillhet var ideelle dyder for kvinnelig oppførsel i det gamle Hellas, og disse oppfatningene og fremgangsmåtene har blitt opprettholdt gjennom tidene.

Det er flere bevis for at til tross for å ha vært i dårligere forhold i tilgangen til kunnskap, kvinner har historisk vært til stede på en relevant måte i det politiske, kunstneriske og vitenskapelig. Imidlertid har hans bidrag blitt gjort usynlige eller absorbert av en mer legitim person innen patriarkalsk logikk som hans far, bror, mann eller kjæreste.

I den samme forstand er det også flere vitnesbyrd om hvordan vitenskapelig kunnskap ikke bare har kommet videre fra rasjonalitet og empiri, men fra intuisjoner, fantasifulle visjoner og andre aspekter knyttet til det ikke-rasjonelle feltet, men som med kvinne, disse funnene er usynlige eller tas som bare tilfeldigheter.

Usynlighet overfor kvinner forekommer også når de ikke blir tatt med i media eller for aktiviteter de kan utføre effektivt, fordi hans alder, figur eller utseende ikke samsvarer med forventningene til et bestemt mannlig blikk, forsvinner, så vel som objekter av begjær.

Det feminine som varer og eiendom

Når Troy ble beseiret, ble Cassandra kidnappet og tatt som krigsbytte. Kvinnekroppen har blitt og blir fortsatt behandlet som varer, som et gledeobjekt, som et reklamefremvisning.

Logikken med kommodifisering og objektivisering av kvinnekroppen er basert på tvungen prostitusjon, menneskehandel av mennesker, i presset for den slanke figuren, i økningen av estetiske operasjoner, i voldtektene som et våpen av krig.

Denne logikken er implisitt i overgriperens sinn Du anser derfor partneren din eller din tidligere partner som din eiendom, med muligheten til å bruke den som du vil.

Kvinnen som tilhører seg selv og strukturell vantro

I noen versjoner av myten får Cassandra rollen som prestinne eller jomfru. Disse aspektene, i den sammenhengen, symboliserer kvinners motstand mot mennets underordning og avhengighet, så vel som til dominansen og makten som de personifiserer. Cassandra representerer da kvinnen som tilhører seg selv og ikke til faren eller mannen.

I patriarkalske samfunn til krigførende kvinner, de som sier det de ikke vil høre, de som overtrer kanoner pålagt av menn, har de blitt forsøkt å stille, marginalisere eller latterliggjøre dem som gale, hekser eller "Hysterisk".

I dag må mange kvinner takle denne strukturelle vantroen under forskjellige omstendigheter. For eksempel når de overvinner flere hindringer og ulemper i forhold til menn, klarer de å få tilgang til maktrom eller anerkjennelse utover det som tradisjonelt tilskrives kvinner (skjønnhet, omsorg for andre, gjenstander av glede) og blir delegitimert, diskvalifisert eller ikke tatt i bruk Jeg lo.

Vantro er også til stede når vitnesbyrd om overgrep eller seksuell trakassering blir presentert og blir ofte miskrediterte som fantasier eller provokasjoner av kvinnen selv.

Et annet uttrykk for vantro er tilfelle der det ikke er mulig å finne et synlig og kvantifiserbart element i kroppen, som f.eks. kronisk smerte, fibromyalgi eller humørsykdommer. Folk må møte spørsmål om sannheten eller intensiteten i lidelsen, eller til og med stå ut med å bli beskyldt for å ha engasjert seg i manipulerende atferd.

Sprekk mellom sinn og kropp: den tapte animasjonen

I noen versjoner av myten kommer Cassandras profetiske evne til uttrykk som evnen til å forstå dyrespråket. I mytologi er dyr vanligvis representasjoner av instinktene våre, kroppens behov og dens rytmer, våre grunnleggende stasjoner.

Cassandra-myten refererer til hvordan sivilisasjonsprosessen, som har forhøyet rasjonalitet og empiri som dogmer, har åpnet et gap med vår animasjon, med vår medfødte evne til selvregulering, med vår iboende visdom natur.

Avstanden fra vår animasjon, fra kroppens visdom, manifesterer seg som desorientering og dissosiasjon.

Den internaliserte undervurderingen

Kvinner blir tvunget til å bygge sin identitet i en sammenheng der deres kilder til identifikasjon blir verdsatt på en nedslående måte, noe som gir dem konnotasjoner av svakhet, offer, avhengighet og irrasjonalitet. Ved mange anledninger blir moren selv referanseindeksen for hva kvinner ikke vil bli. De mannlige tilknyttede verdiene er tvert imot høyt verdsatt med tanke på mannen som en gründer, logisk, pragmatisk, ukomplisert, objektiv, uavhengig, sterk, modig, kraftig.

For Maureen Murdock øker denigrasjon av det feminine sjansene for at mange kvinner vil søke godkjenning under patriarkalske verdier, utenom eller minimere andre grunnleggende områder av deres personlighet.

Dermed blir usynligheten, marginaliseringen, tilsidesettelsen av kvinner utsatt for, internalisert blir en intern psykisk faktor som negative vurderinger og evalueringer av seg selv kommer ut av.

Kvinnen identifiserer seg deretter med rasjonalitet og søken etter eksterne mål, og søker stadig godkjenning fra det mannlige blikket. Internalisert devaluering er installert som en følelse av utrygghet og handicap som kan manifestere seg som kompensasjon gjennom et konstant søk for å demonstrere hvor effektiv og dyktig man kan være, i mange tilfeller under kriterier for overveldende nødsituasjon som overgår kravene til egen kontekst.

Psykologiske endringer som genereres

Kvinnen kan da være besatt av en besettelse for perfeksjon og behovet for å ha kontroll på forskjellige områder: arbeid, henne egen kropp, relasjoner, mens hun avviser eller tar avstand fra andre aspekter av seg selv som tradisjonelt har vært relatert til hva feminin.

Hun blir da døv for signalene fra kroppen sin og dens rytmer; til muligheten for å gjenkjenne overdreven eller mangler som skjer med dem. Det gir ikke den indre følelsen troverdighet som kan veilede henne på relasjoner eller holdninger som må forlates; ei heller til stemmen som fremmer henne til å utfolde sitt eget kall, som oppmuntrer henne til å være tro mot sin egen sannhet.

Den gradvise utfoldelsen av de dypeste behovene i psyken vår ble i jungiansk psykologi kalt som prosessen med individuering, og det anses at den krever større relevans i andre halvdel av livet, når behovene for tilpasning til omverdenen, forfengelighet og behovet for anerkjennelse begynner å miste relevans, samtidig hva utviklingen av vårt indre fremstår som en prioritet.

Cansandras som mediale kvinner

Cassandra blir av koret kalt som den veldig ulykkelige og veldig kloke, og fremkaller det tradisjonelle visdomsforholdet som kommer fra lidelse og frustrasjon.

For Newman har prosessen med utvikling av kollektiv bevissthet i vestlig kultur gått fra matriarkal bevisstløshet til overvekt av instinkt, animisme og kollektiv, til patriarkalsk skepsis der rasjonalitet og individualitet. For Newman opplever det nødvendige patriarkalske stadiet sin tilbakegang på grunn av utmattelse.

Tidsånden tilsvarer da behovet for et perspektiv der de samhandler på en måte harmoniske de to prinsippene, som innebærer en integrering av den ondskapsfulle og undertrykte femininen i sistnevnte scene.

Jungiansk analytiker Toni Wolf hevder at det er en type kvinner med en spesiell følsomhet som får dem til å fungere som meglere mellom den indre verden og den eksterne verden. Mediale kvinner, som han kaller dem, blir absorbert og formet av det som søker å bli bevisst på en viss tid, og blir bærere av nye prinsipper og verdier.

De mediale kvinnene fanger og faser i konfliktene i sine egne liv, i smertene i deres egne kropper, hva finner i luften ”, hva den kollektive samvittigheten ikke helt innrømmer: behovet for å integrere det skjulte feminine og undertrykt.

Gjennom kunsten, lidelsene, gir de lys til det kollektive dramaet om erotisk å knytte sammen mannlig og feminin, som som et hellig ekteskap fungerer som utfyllende motsetninger uten noen form for underordning. De innvier seg ubevisst i tjeneste for en ny og skjult tidsånd, som de første martyrene gjorde. Hans smerte blir en ljå for overflødige og for møtet med det mest essensielle og ekte.

Den kollektive samvittigheten roper på anerkjennelse og integrering av sjelen, det feminine, i forhold, i institusjoner, i den produktive modellen, i tilfeller av makt. Deltakelse under like forhold av hva som er kvalitativt, hva som ikke er synlig, kan ikke utsettes. At den erobrende, krigslignende og kolonialistiske patriarkalske logikken er nyansert under det integrerende og innbydende blikket til det som er feminin som utvilsomt fremhever gjensidig avhengighet av alle mennesker og brorskapet som binder oss som arter. Måtte det også gi tilbake den helligheten og respekten som planeten og alle naturelementene fortjener.

Bibliografiske referanser:

• Berman, M. (2013). Kropp og ånd; vestens skjulte historie. Fire vinder.
• Espinoza, N.A. "Den kvinnelige stillheten i den greske myten om Cassandra." Modern Languages ​​Magazine 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturelle former for den feminine psyken Hillman, James. 1998. Koden til sjelen. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolikk i billedkunst i mennesket og hans symboler. Barcelona: betaltós
• Jung, C. G. (1991). Arketyper og det kollektive ubevisste. Barcelona: forlag for betaltós
• Jung, C. G. (1993) struktur og dynamikk i psyken. Redaksjonelt betalt, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplekser og det ubevisste. Madrid, allianse.
• Murdock, M. 1993. Å være kvinne: en heroisk reise. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Heltenes datter: En utforskning av den mørke siden av foreldrenes kjærlighet basert på jungiansk mytologi, historie og psykologi. Madrid, Spania: Gaia-utgaver.
• Pascual, P. (2002). Utvikling av en mytisk karakter: Cassandra, fra de klassiske tekstene til den samtidige historiske romanen. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Kvinner som løper med ulvene. Spania: utgaver b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: sølvskål.
• Schapira, l. L. (1988). Cassandra-komplekset: å leve med vantro: et moderne perspektiv på hysteri. Toronto, Canada: indre bybøker.