René Descartes 'verdifulle bidrag til psykologi

Rene Descartes var et typisk eksempel på en intellektuell renessanse: soldat, forsker, filosof og spekulativ psykolog.

Han studerte med jesuittene, og hans opplæring var både metafysisk og humanistisk. Hans innflytelse har vært avgjørende for hans omformulering av rasjonalisme, og deres inkludering i et system mekanist.

Descartes (1596-1650) og rasjonalisme

Akkurat som sofistenes skepsis ble besvart med rasjonalismen til Platon, Descartes rasjonalisme var et svar på den humanistiske skepsisen i den tidligere perioden at etter å ha plassert mennesket i sentrum av verden, stolte han ikke på sin egen styrke for å opprettholde ham.

Descartes aksepterte ikke troen på skeptisk i umuligheten av kunnskapheller ikke i fornuftens svakhet. Han bestemte seg for å systematisk tvile på alt til han fant noe som var så diapanisk sant at det ikke kunne tviles.. Descartes oppdaget at han kunne tvile på eksistensen av Gud, følelsenes gyldighet (empirist aksiom) og til og med eksistensen av kroppen hans.

Cogito ergo sum: den første og utvilsomme sannheten

Han fortsatte på denne veien, til han oppdaget at han ikke kunne tvile på en ting: sin egen eksistens som et selvbevisst og tenkende vesen. Det kan ikke være tvil om at det er tvil, fordi derved utføres selve handlingen som nektes. Descartes uttrykte sin første utvilsomme sannhet med den berømte: Cogito ergo sum. Jeg tror, ​​derfor eksisterer jeg.

Med utgangspunkt i sin egen eksistens, begrunnet Descartes Guds eksistens ved hjelp av argumenter som allerede ble stilt spørsmålstegn ved på den tiden. Han etablerte også eksistensen av verden og selve kroppen og den generelle nøyaktigheten av persepsjonen.

Descartes mente at en riktig resonnementsmetode kan oppdage og bevise hva som er sant. Han går inn for, som en god rasjonalist, for den deduktive metoden: å oppdage de åpenbare sannhetene ved fornuft og trekke resten fra dem. Denne metoden er motsatt den induktive metoden foreslått av Francis Bacon og vedtatt av empirikerne.

Descartes utelukket imidlertid ikke sansenes nytte, selv om han mente fakta har liten verdi før de er ordnet etter grunn.

Fra filosofi til psykologi og kunnskap om kognisjon

Descartes var ikke den første som rettferdiggjorde sin egen eksistens i mental aktivitet. Allerede den første rasjonalisten, Parmenides, hadde uttalt “Fordi det er det samme å tenke og være”, Og Saint Augustine hadde skrevet“ hvis jeg tar feil, eksisterer jeg ”(for Descartes derimot, som tviler på alle Transcendent sannhet, spørsmålet ville ha vært "hvis jeg tar feil, eksisterer jeg ikke"), og bare et århundre før, i henhold Gomez Pereira: “Jeg vet at jeg vet noe, og hvem vet at det eksisterer. Da eksisterer jeg.”Den kartesiske nyheten ligger i å opprettholde all mening over tvil, og sementere den eneste sikkerheten i logisk sannhet.

Fra Descartes vil filosofien bli mer og mer psykologisk, søker å kjenne sinnet gjennom introspeksjon, til fremveksten av psykologi som en uavhengig vitenskapelig disiplin, i det nittende århundre, basert på studiet av bevissthet gjennom den introspektive metoden (dog bare for den første generasjonen av psykologer).

Descartes bekrefter eksistensen av to typer medfødte ideer: På den ene siden er hovedideene, det er det ingen tvil om, selv om de er potensielle ideer som krever erfaring for å bli oppdatert. Men det snakker også om medfødte ideer om bestemte måter å tenke på (det vi nå vil kalle prosesser uten spesifikt innhold, bare måter å operere på: for eksempel transitivitet). Denne andre klassen av medfødthet vil bli utviklet på 1700-tallet av Kant, med sine syntetiske a priori-dommer.

Universell mekanisme

Descartes beriker teorien om Galileo med prinsipper og forestillinger om mekanikk, en vitenskap som hadde oppnådd spektakulær suksess (klokker, mekaniske leker, fontener). Men i tillegg er Descartes den første som anser mekanistiske prinsipper som universelle, anvendelige både inert materie og levende materie, mikroskopiske partikler og legemer himmelsk.

Den mekanistiske oppfatningen av kroppen i Descartes er som følger: egenskapen til kroppen er at det er res Amplia, materiell substans, i motsetning til res cogitans eller tenkende substans.

Disse forskjellige stoffene samhandler gjennom Pinealkjertel (den eneste delen av hjernen som ikke gjentar seg halvkule), som påvirker hverandre mekanisk.

Kroppen har reseptororganer og nerver eller hule rør som internt kommuniserer noen deler med andre. Disse rørene krysses av en slags filamenter som i den ene enden forbinder reseptorene, og i den andre med noen porer (som lokk) i hjerneventrikler som når de åpnes lar "dyreåndene" passere gjennom nervene, som påvirker musklene som forårsaker bevegelse. Derfor skilte han ikke mellom sensoriske og motoriske nerver, men han hadde en rudimentær ide om det elektriske fenomenet som ligger til grunn for nervøs aktivitet.

Arven etter René Descartes hos andre tenkere

Vil være Galvani, i 1790, som fra bekreftelsen av at kontakten mellom to forskjellige metaller produserer sammentrekninger i froskens muskler, viser at elektrisitet er i stand å forårsake en lignende effekt i menneskekroppen som den mystiske "dyreånden", hvorfra det lett kunne utledes at nervøs impuls var fra bioelektrisk. Volta tilskrev denne effekten elektrisitet, og Galvani forsto at den ble generert ved kontakt av to metaller; Fra diskusjonen mellom de to oppsto, i 1800, oppdagelsen av batteriet, som startet vitenskapen om elektrisk strøm.

HelmholtzI 1850, takket være oppfinnelsen av myografen, målte han reaksjonsforsinkelsen til muskelen når den ble stimulert fra forskjellige lengder (26 meter per sekund). Mekanismen til natriumpumpen ville ikke bli oppdaget før i 1940.

Betydningen av pinealkjertelen

I pinealkjertelen plasserer Descartes kontaktpunktet mellom ånden (res cogitans, tenkende stoff) og kroppen, utøver en dobbel funksjon: kontroll over overdreven bevegelse (lidenskap) og fremfor alt samvittighet. Siden Descartes ikke skiller mellom bevissthet og bevissthet, utledet han de dyrene som ikke hadde sjel, de var som perfekte maskiner uten psykologisk dimensjon, det vil si uten følelser eller bevissthet. Allerede Gomez Pereira han hadde nektet den psykologiske kvaliteten på sensasjon hos dyr, og redusert deres bevegelser til kompliserte mekaniske responser fra nerver som ble operert fra hjernen.

Resultatet var at en del av sjelen, tradisjonelt assosiert med bevegelse, ble en forståelig del av naturen og derfor av vitenskapen. Psykologisk behaviorisme, som definerer psykologisk atferd som bevegelse, er gjeldende til Descartes 'mekanisme. Psyken var derimot konfigurert utelukkende som tenkt, en posisjon som senere vil dukke opp igjen med kognitiv psykologi, hvis den defineres som tankevitenskapen. For Descartes var tanken imidlertid uatskillelig fra bevisstheten.

Et kjennetegn som imidlertid er felles for disse tilnærmingene, som det er vanlig i resten av moderne vitenskap, er det radikale skillet mellom det vitende subjektet og gjenstanden for kunnskap. Både bevegelse og tanke vil bli automatisk, og fortsette i henhold til forhåndsbestemte årsakskjeder i tid.