Claude Lévi-Strauss: biografi om denne franske antropologen

Claude Lévi-Strauss Han var en fransk antropolog og en av de mest fremtredende samfunnsforskerne i det 20. århundre.

Han er mest kjent for å være grunnleggeren av strukturell antropologi og for sin teori om strukturisme. I tillegg var han en sentral skikkelse i utviklingen av moderne sosial og kulturell antropologi, og hadde stor innflytelse utenfor disiplinen.

I denne artikkelen presenterer vi figuren til Claude Lévi-Strauss, hans liv og karriere, samt hans viktigste teoretiske og filosofiske bidrag.

Claude Lévi-Strauss: liv og karriere

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) ble født inn i en fransk jødisk familie i Brussel og senere oppvokst i Paris. Han studerte filosofi ved det historiske Sorbonne-universitetet. Flere år etter endt utdanning inviterte det franske kulturdepartementet ham til å undervise som gjesteprofessor ved sosiologi ved Universitetet i São Paulo i Brasil, en stilling han hadde som lærer, etter å ha flyttet til dette landet, til 1939.

I 1939 gikk Lévi-Strauss av for å gjennomføre antropologisk feltarbeid i urfolkssamfunn i regioner i Mato Grosso og den brasilianske Amazonas, og startet begynnelsen på sin forskning på urbefolkningsgrupper i Amerika. Opplevelsen vil ha en dyp effekt på fremtiden din, og baner vei for en innovativ karriere som forsker og intellektuell. Han oppnådde litterær berømmelse for sin bok "Tristes Tópicos" fra 1955, der han fortalte om en del av sin tid i Brasil.

Lévi-Strauss akademiske karriere begynte å ta fart da andre verdenskrig inntraff, og han var heldig nok til å flykte fra Frankrike til USA, takket være en lærerstilling ved New Research School i 1941. Mens han var i New York ble han med i et samfunn av franske intellektuelle som med suksess fant tilfluktssted i USA, midt i hjemlandets fall og antisemittismens økende tidevann Europa.

Lévi-Strauss forble i USA til 1948 og ble med i et fellesskap av lærde og kunstnere. Jøder som slapp unna forfølgelse som inkluderte språkforskeren Roman Jakobson og den surrealistiske maleren André Bretonsk. I tillegg hjalp han med å grunnlegge Escuela Libre de Altos Estudios (French School of Free Studies) med andre flyktninger, og jobbet senere som kulturattaché ved den franske ambassaden i Washington D.C.

Lévi-Strauss kom tilbake til Frankrike i 1948, hvor han mottok doktorgraden fra Sorbonne. Han etablerte seg raskt innenfor rekkene av franske intellektuelle og var studieleder ved School of Free Studies ved Universitetet i Paris fra 1950 til 1974. Han ble president for sosialantropologi i den berømte Collège de France i 1959 og hadde stillingen til 1982.

Strukturisme

Claude Lévi-Strauss formulerte sitt berømte konsept med strukturell antropologi under oppholdet i USA. Faktisk er denne teorien uvanlig i antropologien, da den er uløselig knyttet til skriving og tenkning fra en lærd. Strukturisme tilbød en særegen ny måte å nærme seg studiet av kultur på, og det var det basert på de akademiske og metodiske tilnærmingene til kulturantropologi og lingvistikk strukturell.

Lévi-Strauss hevdet at den menneskelige hjerne er kablet til å organisere verden i form av viktige organisasjonsstrukturer, slik at folk kan bestille og tolke opplevelse. Fordi disse strukturene er universelle, er alle kulturelle systemer iboende logiske. Forskjellige forståelsessystemer blir ganske enkelt brukt for å forklare verden rundt dem, noe som resulterer i det overraskende mangfoldet av myter, tro og praksis. I følge Lévi-Strauss er antropologens oppgave å utforske og forklare logikken i et bestemt kultursystem.

Structuralism brukte analysen av kulturell praksis og tro, så vel som de grunnleggende strukturene til språk og språklig klassifisering, for å identifisere de universelle byggesteinene i tanke og kultur mennesker. Denne filosofiske strømmen tilbød en fundamentalt samlende og egalitær tolkning av mennesker fra hele verden og fra alle kulturelle bakgrunner. Lévi-Strauss hevdet at alle mennesker bruker de samme grunnleggende kategoriene og organisasjonssystemene for å gi mening om den menneskelige opplevelsen.

Lévi-Strauss konsept med strukturell antropologi hadde som mål å forene gruppenees erfaringer på tanke- og tolkningsnivå kulturer som lever i svært variable sammenhenger og systemer, fra urfolkssamfunnet som studerte i Brasil til de franske intellektuelle under andre krig Verden. De egalitære prinsippene for strukturisme var en viktig inngripen fordi de anerkjente alle mennesker som fundamentalt like, uavhengig av kultur, etnisitet eller andre sosiale kategorier bygget.

Myte teorien

Lévi-Strauss utviklet en dyp interesse for indianers muntlige tro og tradisjoner i løpet av sin tid i USA. Antropolog Franz Boas og hans studenter var banebrytende for etnografiske studier av urbefolkninger i Nord-Amerika, og samlet store samlinger av myter. Lévi-Strauss forsøkte på sin side å syntetisere dem i en studie som spenner over myter fra Arktis til spissen av Sør-Amerika..

Disse undersøkelsene kulminerte i arbeidet hans "Mytologisk", en firevolumstudie der Lévi-Strauss hevdet at myter kunne studeres for å avsløre universelle motsetninger (som død mot liv eller natur mot kultur) som organiserte menneskelige tolkninger og tro på verden.

Lévi-Strauss presenterte strukturisme som en nyskapende tilnærming til studiet av myter. Et av hans sentrale begreper i denne forbindelse var "bricolage", et konsept som han lånte fra fransk for å referere til en kreasjon som er basert på et mangfoldig utvalg av deler. "Bricoleur", eller individet som er involvert i denne kreative handlingen, bruker det som er tilgjengelig. For strukturalisme brukes begge begrepene for å vise parallellen mellom vestlig vitenskapelig tenkning og urfolk tilnærminger; begge er grunnleggende strategiske og logiske, og de bruker ganske enkelt forskjellige deler.

Slektsteorien

Claude Lévi-Strauss tidligere arbeid fokuserte på slektskap og sosial organisering, som beskrevet i hans bok fra 1949, "The Elementary Structures of Kinship." I denne forstand prøvde Lévi-Strauss å forstå hvordan kategoriene sosial organisering, som slektskap og klasse, ble dannet. Han forstod disse begrepene som sosiale og kulturelle fenomener, ikke som naturlige (eller forutinntatte) kategorier; imidlertid var spørsmålet: hva som forårsaket dem?

Lévi-Strauss skrifter fokuserte på rollen som utveksling og gjensidighet i menneskelige forhold. Han ble også interessert i kraften til incesttabuet for å presse folk til å gifte seg utenfor familien, og de påfølgende alliansene som kommer ut av disse situasjonene.

I stedet for å adressere incest-tabuet som et biologisk basert produkt eller forutsette at blodlinjer må spores Gjennom familiens avstamning fokuserte Lévi-Strauss på ekteskapets kraft for å skape kraftige og varige allianser mellom familier

Kritikk av Lévi-Strauss strukturisme

Som enhver annen sosial teori, strukturisme var ikke uten kritikk. Senere forskere brøt seg fra stivheten til Lévi-Strauss universelle strukturer for å innføre en mer fortolkende (eller hermeneutisk) tilnærming til kulturanalyse.

På samme måte skjulte fokuset på underliggende strukturer potensielt nyansene og kompleksiteten i den opplevde opplevelsen og hverdagen. Marxistiske tenkere kritiserte også mangelen på oppmerksomhet til materielle forhold, som økonomiske ressurser, eiendom og klasse.

En annen kritikk av Lévi-Strauss strukturisme kom fra hånden til Clifford Geertz, en av de største eksponentene for symbolsk antropologi. Geertz kritiserte at doktrinen hans ikke tok hensyn til historiske faktorer og at den undervurderte menneskets emosjonelle dimensjon, og satte spørsmålstegn ved muligheten for å utsette atferdsmønstre og menneskelig tro av polymorf karakter for en lukket systematisk analyse og i samsvar med regler.

Kort fortalt besto Geertz sitt forslag av å utdype lokal kunnskap, som ifølge ham hjelper oss å komme i kontakt med den andre. Ifølge ham var det viktige ikke å studere hvorvidt kultur har en grammatisk betydning eller en struktur der mennesket kan handle, men å kjenne dens semiotiske betydning.

For Geertz er mennesket et dyr satt inn i meningsnett, og det er derfor spørsmålet ikke gir mening å vite om kultur er strukturert atferd eller en sinnsstruktur, eller til og med begge sammen blandet.

Bibliografiske referanser:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz og det sterke programmet: Human science og kultursosiologi. Kultursosiologi, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturell antropologi. Redaksjonell Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Wild Thought. Fond for økonomisk kultur. Mexico.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): slektskaps elementære strukturer. Paidos. Barcelona.