Biopower: et konsept utviklet av Michel Foucault

Michel Foucault laget konseptet biopolitikk, eller biokraft, i den siste delen av første bind av hans historie om seksualitet, 1976. I denne delen, kalt "rett til død eller makt over livet", forklarer han hvordan de siste to århundrene har blitt tatt et skritt i veien for å utøve Makt fra statenes side: tidligere var makten basert på suverens evne til å drepe, nå er den basert på evnen til å styre livstid.

Dermed er det en kraft som ikke bare truer med å disponere eiendom og til slutt liv, men også kontrollere livet, for å få det til å vokse, organisere og optimalisere det.

Biopolitikk ifølge Foucault

Den eldgamle maktformen hadde i etterlivet, i døden, en metafysisk begrunnelse for sin jordiske kraft. Biokraft har sin dødsgrense.

Dette vises for eksempel i totalitære regimer, som mobiliserer hele befolkningen for å føre krig under påskudd av å bevare gruppens liv, mens folk før de gikk i krig gjorde de det for å opprettholde den politiske makten til herren eller suveren.

De to formene for biokraft

For Foucault gjorde forskjellige fremskritt innen teknologi som kulminerte like før den franske revolusjonen det mulig å forlenge og forbedre livet mens de bedre kunne kontrollere det. A) Ja, biokraft begynte å bli utøvd på to forskjellige måter men sammenkoblet: kroppens disipliner og kontrollene av befolkningen.

Kroppsdisipliner

Kroppens disipliner dukket opp i midten av det syttende århundre, og fokuserte på å gjøre sterke og nyttige en individuell kropp forstått som en maskin. Det utøves av institusjoner som utdanning eller hæren, men også av anatomi. De er systemer som har ansvaret for form individet for å integrere ham i samfunnet og gjør det til et nyttig element.

Dermed er utdanningssystemet, for eksempel, i tillegg til å formidle en rekke kunnskaper, ansvarlig for å generere en serie vaner og kroppslige holdninger, på samme måte som hæren.

Befolkningskontroller

På midten av 1700-tallet dukket det opp befolkningskontroller. Mens kroppsdisipliner fokuserer på individet, fokuserer populasjonskontrollene på arten. Kropper studeres som støtte for kollektive biologiske prosesser. Dette er disipliner som statistikk, og tidligere ukjente problemer med prevensjon, dødelighet, lang levetid eller helsenivået i befolkningen. Vi ser hvordan det handler om måter å utøve makt på som ikke søker død, men som styrer livet.

Dermed blir de styrte oppfattet som lovens subjekter å oppfatte dem som levende vesener. Dette har som konsekvens at mens den gamle formen for makt betrakter menneskelig eksistens som lovlig, anser biokraft den som biologisk. A) Ja, makt er ikke lenger basert utelukkende på lov. Selv om loven fortsatt eksisterer, er dette et element til i et nettverk av institusjoner (familien, utdanningssystemet, USA) hær, medisin, etc.) som søker å styre ved å regulere det som er normalt og tilpasse seg alle individene til samfunn.

Biokraft blir dermed også et nytt rammeverk for vitenskapene, som under dette nye paradigmet blir reist som en del av nettverket av institusjoner som utøver biokraft.

Motstand mot makten

Overfor dette er motstanden mot makten ifølge Foucault basert på den samme biopolitiske forestillingen, siden denne opposisjonen krever muligheten til å leve et fullverdig liv, noe som tidligere ikke var utenkelig. Dermed ideologien til biokraft når jevn motstand mot makt.

Vår egen oppfatning av sex ville være biopolitisk. Det er nettopp sex, den navnløse sfæren, som virker fri for all politisk innblanding, der biokraften blir nådeløst manifestert.

Dermed vil vanlige seksuelle praksiser, men også vitenskapelige forestillinger om sex, være en måte å styrke maktbalansene i status quo gjennom seksuell praksis. Vi ser her hvordan kunnskapssystemer for Foucault genererer det de prøver å beskrive, slik at de i sin essens er maktmekanismer.

Biokraft etter Foucault

Biopolitikk har blitt, etter Foucault, alt en akademisk disiplin innen felt som politisk filosofi, naturfilosofien, sosiologien eller statsvitenskapen.

I virkeligheten har det kritiske rammeverket skapt av Foucault blitt mer og mer nyttig som teknologi trenger mer og mer inn i biologiske strukturer for å modifisere dem, både på molekylært nivå og antropologisk, med fremveksten av cyborgs og transhumanisme, generere et mangfold av etiske og politiske problemer. På den annen side er overskridelsen av grensen mellom teknologi og natur sentral i spørsmål som klimaendringer.

I dag kan ekspertene deles inn i to grupper. På den ene siden er det de som tror at enhver biologisk forestilling og enhver forestilling om naturen det er en forekomst av biokraft, slik at all politikk vil være innenfor rammen av biopolitikk. Dermed ville det ikke være en natur å beskytte, men biopolitikk å endre.

På den andre siden, ville være de som tror på en slags positiv biopolitikk. Etter en kommentar fra Foucault selv i History of Sexuality, mener denne gruppen at det alltid er noe i naturen som unnslipper biokraft, for eksempel i de mest vitale vitale impulser. irrasjonelle og intime aspekter av mennesket, eller i elementet av tilfeldighet til stede i naturens funksjon, som av og til unnslipper kontrollmekanismene biopolitisk. For denne gruppen er målet å holde naturen utenfor biokraften ved å fordømme biopolitiske overdrivelser.

Bibliografiske referanser:

• Foucault, M. (2007). Seksualitetshistorie. 1. utg. México, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. og Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitikk og regjering. 1. utg. Huddinge: Södertörns högskola.