Mind-Brain Identity Theory: hva består den av?

Mind-Brain Identity Theory Det er et av studieområdene til sinnsfilosofien, som igjen er filialens filial som har ansvaret for reflektere over mentale prosesser og deres forhold til fysiske prinsipper, spesielt de som finner sted i hjerne.

Disse spørsmålene har blitt adressert gjennom svært forskjellige forslag. En av dem mener at mentale tilstander og deres innhold (troene, tanken, betydninger, følelser, intensjoner, etc.) er ikke annet enn nevrale prosesser, det er det det vil si settet med komplekse aktiviteter som foregår i et bestemt fysisk-kjemisk organ: hjerne.

Vi kjenner denne tilnærmingen som fysikalisme, nevrologisk monisme eller Mind-Brain Identity Theory.

Hva sier Mind-Brain Identity Theory?

Sinnefilosofien er ansvarlig for å studere og teoretisere om sinn-hjerne-forholdet, et problem som har vært med oss ​​i mange århundrer, men som har blitt spesielt akutt i fra andre halvdel av det tjuende århundre, da datavitenskap, kognitiv vitenskap og de nevrovitenskap de ble en del av den samme diskusjonen.

Denne diskusjonen var allerede det første presedens for hva den amerikanske nevrologen ville erklære Eric kandel i år 2000: hvis det 20. århundre var århundret med genetikk; det 21. århundre er århundret med nevrovitenskap, eller mer spesifikt, det er århundret med sinnets biologi.

Imidlertid er hovedeksponentene til Mind-Brain Identity Theory funnet i 1950-tallet: Britisk filosof U.T. Place og den østerrikske filosofen Herbert Feigl, mellom andre. Litt tidligere, på begynnelsen av 1900-tallet, var det E.G. Kjedelig var den første som brukte begrepet "identitetsteori" i forhold til sinn-hjerne-problemet.

Vi kunne fortsatt gå litt tilbake, og finne ut at noen baser ble unnfanget av filosofer og forskere som Leucippus, Hobbes, La Matiere eller d’Holbach. Sistnevnte kom med et forslag som ville virke som en vits, men som i virkeligheten er ganske nær forslagene fra Mind-Brain Identity Theory: akkurat som leveren utskiller galle, utskiller hjernen tanken.

Den moderne Mind-Brain Identity Theory hevder at sinnets tilstander og prosesser er identiske med hjerneprosessene, det vil si at de ikke Det er at mentale prosesser har en korrelasjon med hjernens fysiske prosesser, men at mentale prosesser ikke er annet enn aktiviteter nevronale.

Denne teorien benekter at det er subjektive opplevelser med ikke-fysiske egenskaper (som i sinnsfilosofien er kjent som “qualia”), og reduserer dermed psykiske og forsettlige handlinger til aktiviteten til nevroner. Det er derfor det er kjent som en fysikalistisk teori eller også som nevrologisk monisme.

Noen grunnleggende prinsipper

Et av de sentrale argumentene i Mind-Brain Identity Theory er at bare de fysiske lovene i naturen er hva la oss forklare hvordan verden er, inkludert mennesker og deres kognitive prosesser (det er derfor det er de som også kaller denne teorien "naturalisme").

Herfra kommer forslag med forskjellige nyanser. For eksempel at mentale prosesser ikke er fenomener med sin egen realitet, men i alle fall er tilbehørfenomener som følger hovedfenomenet (det fysiske) uten noen innflytelse på han. Mentale prosesser og subjektivitet ville da være et sett med epifenomen.

Hvis vi går litt lenger, er det neste som holder på at alle tingene vi kaller tro, intensjoner, ønsker, erfaringer, sunn fornuft osv. De er tomme ord som vi har lagt til de komplekse prosessene som skjer i hjernen, fordi på den måten kan det vitenskapelige samfunnet (og ikke vitenskapelig også) forstås bedre.

Og i en av de mest ekstreme polene kan vi finne som en del av Mind-Brain Identity Theory, kl materialistisk eliminativisme, en filosofisk posisjon som til og med foreslår å eliminere det konseptuelle apparatet som vi har forklart for sinn, og erstatt det med begrepene nevrovitenskap, slik at det har større strenghet vitenskapelig

Er vi mer enn et sett med nevroner?

En av kritikkene av denne filosofiske posisjonen er at selve den filosofiske praksisen, så vel som konstruksjonen av teoriene om sinnet, kan være å fornekte seg selv når de posisjonerer seg i fysikalisme eller nevrologisk monisme, siden, langt fra å være strenge teoretiske og vitenskapelige refleksjoner, ville tankens filosofi ikke være noe mer enn et sett med prosesser nevronale.

Det har også blitt kritisert for å være en sterkt reduksjonistisk posisjon., som benekter subjektive opplevelser, som kanskje ikke er nok til å forstå en stor del av sosiale og individuelle fenomener. Dette vil blant annet skje fordi det på praktisk nivå er vanskelig å bli kvitt forestillinger som følelser, tanker, frihet, sunn fornuft osv. fordi de er forestillinger som har effekter når det gjelder hvordan vi oppfatter oss selv og forholder oss både til ideen vi har om oss selv og om andre.

Bibliografiske referanser:

• Sanguineti, J.J. (2008). Sinnefilosofi. Publisert juni 2008 i Philosophica, Online Philosophical Encyclopedia. Hentet 24. april 2018. Tilgjengelig i https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? A.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Opprinnelig publisert 12. januar 2000; revidert 18. mai 2007. Hentet 24. april 2018. Tilgjengelig i https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His