Hva er sublimering i psykoanalyse?

En av forsvarsmekanismene i psyken, hevet av psykoanalyse, er undertrykkelse, hvilke forfattere som Freud relaterte det til psykopatologi og stort ubehag og dysfunksjon emosjonell.

Imidlertid foreslo Freud også en mekanisme som, i likhet med undertrykkelse, består i at i stedet for å forsøke å stille vår mer grunnleggende instinkter, forvandler dem til noe overlegen, sosialt akseptert og som har en nyttig bruk for resten av samfunnet: sublimering.

I denne artikkelen skal vi snakke om hva som er sublimering i psykoanalyseHva forfattere av veksten av Freud, Jung og Lacan tenker og hvordan det har vært relatert til utviklingen av menneskeheten.

• Relatert artikkel: "Psykoanalytisk terapi utviklet av Sigmund Freud"

Sublimering i henhold til psykoanalyse

Ideen om hva som forstås ved sublimering innen psykoanalyse varierer avhengig av av forfatteren, selv om alle av dem er veldig solid basert på konseptet gitt av Sigmund Freud om dette idé. Selv de som er kritiske til den freudianske ideen om sublimering, tar det som et eksempel.

Deretter vil vi se nærmere på forskjellige posisjoner på konseptet, med fokus på alle som han postulerte den til, Sigmund Freud, selv om han fremhevet alternative synspunkter som Lacan og Jung.

Freuds psykoanalyse

Innenfor den mest klassiske psykoanalytiske teorien, og fra munnen til Sigmund Freud Sublimering ("Sublimierung" på tysk) forstås forsvarsmekanisme der en impuls, seksuell eller ikke, men sosialt lite akseptert, transformeres i noe som tilsynelatende ikke har så mye å gjøre med seksualitet. I sin tur er sluttresultatet av prosessen det av noe som har en gunstig hensikt for helheten av samfunnet, vanligvis et produkt av et kulturelt, kunstnerisk, intellektuelt, vitenskapelig eller sport.

Menneskets erotiske energi kan uttrykkes, men innenfor grenser. Hvis det er et overskudd av denne energien og det ikke er sosialt akseptabelt å demonstrere den, har subjektet to alternativer: enten sublimering eller undertrykkelse. Hvis den blir undertrykt, kan seksuell spenning pådra seg psykopatologi i henhold til grunnlaget for selve psykoanalysen.

Freud anså denne mekanismen for å være mye sunnere sammenlignet med andre, som undertrykkelse, fornektelse, intellektualisering eller projeksjon. I følge datteren Anna Freud i sin bok "Egoet og forsvarsmekanismer" (1936) utgjør sublimering psykenes overlegne forsvarsmekanisme.

Det skal bemerkes at hovedforskjellen mellom sublimering og undertrykkelse er at i denne andre forsvarsmekanismen er det en avledning og kanalisering av energi. På den annen side, i undertrykkelse, er stasjonen dypt undertrykt og kanaliseres ikke, noe som ville vike for all den psykopatologien som Freud har foreslått når det gjelder å undertrykke seksuell energi.

Dette bekrefter Freud i sitt arbeid Fortsettelse av introduksjonstimer om psykoanalyse (1932). Sublimering er ikke mer enn modifiseringen av formålet og endringen av objektet, og tilpasser det til det som er sosialt akseptabelt. Det er et sosialt akseptabelt utløp for overflødig seksuell energi.

Freud forsvarte ideen om at de fleste av de høyere aspektene av den menneskelige arten, det vil si kultur og dens derivater, var resultatet av hvordan mennesket hadde utviklet seg. selvpålagte sosiale normer som, ved å ikke tillate ham å være seksuelt fri, men ikke velge undertrykkelse, måtte kanalisere seksuell energi og gi den en mer akseptert bruk.

Kultur, sivilisasjon, menneskehet er ikke noe annet enn resultatet av kvelende seksuelle drifter. For den wienske psykoanalytikeren ble kultur sett på som radikalt i strid med det naturlige, selv om dette ikke nødvendigvis var en dårlig ting. Sivilisasjon var et resultat av at mennesker hadde undertrykt sine mest primære instinkter gjennom hele livet. historie, gjennom et verdisystem som har blitt mer komplekst, og i økende grad straffer seksualitet.

Freud mente at sublimering var et tegn på sivilisasjonens modenhet. Det var en mekanisme for å la folk oppføre seg på en sosialt funksjonell måte, det vil si uten å bryte kulturelle normer, som vanligvis pleide å behandle seksualitet som noe som ikke er egnet til å bli behandlet på offentlige veier og dets overskudd ble sett på som et problem.

Stilt overfor et slikt offer, langt fra å være fullstendig undertrykt eller slukket seksuell lyst, ville det ha blitt utnyttet og ville vært energien som ville ha gjort det mulig å skape skatter av kunst, vitenskap, kunnskap og som helhet intellektuelle produksjoner menneskelig.

Dette kan sees i områder der seksualitet er sterkt begrenset, som det er tilfellet med middelalderske prester, som måtte overholde sølibatet og, da de ikke kunne tilfredsstille deres seksuelle behov, dedikert til å skrive kodekser eller studere Bibelen, i tillegg til å være gruppen som praktisk talt monopoliserte kulturen i den perioden. epoke.

Men selv om den mest generelle definisjonen refererer til hvordan seksualdriften må kanaliseres og forvandles til noe sosialt mer ønskelig, er det sant at Freud tok høyde for at den opprinnelige stasjonen ikke alltid er noe av en seksuell.

Selv snakker han om saken til en prestisjetunge tysk kirurg, Johann Friedrich Dieffenbach, som i sin barndom var viet til å klippe halene på hunder. Denne oppførselen, tydelig sadistisk, men ikke seksuell, er bekymringsfull, typisk for et barn som når han er eldre, vil vi ikke bli overrasket om han var en psykopat. Imidlertid kanaliserte han det i dette tilfellet og forvandlet det til et mer nyttig formål, sosialt akseptabelt, å være en fremtredende kirurg, kjent for store fremskritt innen rhinoplastisk kirurgi og maxillofacial.

Mellommenneskelig psykoanalyse

Fra hånden av Harry Stack Sullivan, en annen kjent psykoanalytiker, selv om det kanskje ikke er Freuds vekst, kommer det som er kjent som mellommenneskelig psykoanalyse. Innenfor denne psykoanalytiske strømmen, og definert av Sullivan, forstås det at sublimering er det en ufrivillig erstatning som resulterer i delvis tilfredshet, men med bred sosial støtte av noe som, selv om det ville gi oss stor glede, ikke samfunnet ville se med gode øyne.

Denne erstatningen kan være noe vi egentlig ikke vil ha, men det er den eneste måten vi har, uansett hvordan liten uansett, tilfredshet uten at vi utfører en veldig forstyrrende oppførsel for resten av landet samfunn.

Sublimering ifølge Jung

Carl Gustav Jung betraktet sublimering som noe mystisk fra naturen, som var vesentlig forskjellig fra det freudianske synspunktet, som ga ham en ganske detaljert og på en måte logisk forklaring på menneskelig atferd.

Freud, som vi allerede har kommentert, mente at begrepet sublimering tillot oss å forstå hvordan menneskeheten hadde forvandlet de seksuelle instinktene til noe ikke-seksuelt, med et annet formål og vesentlig fordelaktig for hele det menneskeheten.

Jung var kritisk til Freuds forestilling, siden han mente at den wienske psykoanalytikeren hadde forsøkt å definere den på en måte som gjorde at den virket vitenskapelig troverdig. For Jung er ikke sublimering en så frivillig prosess som Freud opprinnelig hevdet.. Det var ikke den enkle transformasjonen av seksuell impuls til noe annet fordi samfunnet ikke ønsket at vi skulle være seksuelt frie. For den sveitsiske psykoanalytikeren var sublimering noe veldig mystisk, alkymistisk.

• Du kan være interessert: "Carl Gustav Jung: biografi og arbeid av en åndelig psykolog"

Das Ding, sublimering og Lacan

Jacques Lacan relaterer ideen om sublimering til konseptet "Das Ding" ("Tingen"). Das Ding er en abstrakt forestilling, og en av de definerende egenskapene til den menneskelige tilstanden. Han oppfatter det som det tomrommet vi opplever som mennesker, som vi prøver å fylle gjennom menneskelige forhold, gjenstander og opplevelser. Problemet er at alle forsøk på å fylle tomrommet som Das Ding innebærer ikke er nok til å oppnå full individuell tilfredshet.

Når ideen om Lacanian Das Ding er forstått, er det mulig å forstå begrepet sublimering i henhold til perspektivet til den franske psykoanalytikeren. For ham, sublimering, det faktum at noe moralsk uakseptabelt blir omgjort til et produkt sosialt produktivt, det være seg kunstnerisk, vitenskapelig eller kulturelt, er det gjort for å redusere den interne spenningen i Emne.

Vitenskap og religion er eksempler på hvordan man kan fylle gapet i verden, det vil si at det er ting som vi ikke vet, som vi vil vite mer i dybden fordi det reiser spørsmål, og derfor søker vi, enten gjennom teologiske forklaringer eller gjennom vitenskapelig undersøkelse, svar.

Bibliografiske referanser:

• Sigmund Freud, 'Civilization and Its Disontents' (1930) i Standard Edition of the Complete Psykologiske verk av Sigmund Freud - Fremtiden for en illusjon, sivilisasjon og dens misnøye og annet Fungerer, trans. av James Strachey (Hogarth Press; London, 1961), vol. XXI, 79–80
• Anna Freud, Ego and the Mechanisms of Defense (Karnac Books, 2011), s. 44.
• Carl Jung, Letters, red. Av G. Adler og A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974), vol. 1, 171,
• C. G. Jung, Dreams: (From Volumes 4, 8, 12, and 16 of the Collected Works of C. G. Jung), Princeton University Press (2012), s. 100.