Cenny wkład René Descartesa w psychologię

René Descartes był typowym przykładem renesansowego intelektualisty: żołnierz, naukowiec, filozof i psycholog spekulacyjny.

Studiował u jezuitów, a jego wykształcenie było zarówno metafizyczne, jak i humanistyczne. Jego wpływ był decydujący dla przeformułowania racjonalizmi ich włączenie do systemu mechanistyczny.

Kartezjusz (1596-1650) i racjonalizm

Tak jak na sceptycyzm sofistów odpowiedział racjonalizmem Platon, Racjonalizm Kartezjusza był odpowiedzią na humanistyczny sceptycyzm wcześniejszego okresu że umieściwszy człowieka w centrum świata, nie ufał własnym siłom, by go podtrzymać.

Kartezjusz nie zaakceptował wiary of sceptyczny w niemożliwości poznaniaani w słabości rozumu. Postanowił systematycznie wątpić we wszystko, aż znalazł coś, co było tak diametralnie prawdziwe, że nie można było w to wątpić.. Kartezjusz odkrył, że mógł wątpić w istnienie Boga, słuszność doznań (aksjomat empiryzmu), a nawet istnienie swojego ciała.

Cogito ergo sum: pierwsza i niewątpliwa prawda

Kontynuował tę drogę, aż odkrył, że nie może wątpić w jedno: we własne istnienie jako samoświadomej i myślącej istoty. Nie można wątpić w to, że wątpi się w to, ponieważ w ten sposób dokonuje się właśnie odrzuconego działania. Kartezjusz wyraził swoją pierwszą niewątpliwą prawdę w słynnym:

Myślę, więc jestem. Myślę, więc istnieję.

Wychodząc od własnego istnienia, Kartezjusz uzasadniał istnienie Boga argumentami, w które już wtedy wątpiono. Ustanowił też istnienie świata i samego ciała oraz ogólną dokładność percepcji.

Kartezjusz uważał, że poprawna metoda rozumowania może odkryć i udowodnić, co jest prawdą. Opowiada się, jako dobry racjonalista, metodę dedukcyjną: odkrywanie oczywistych prawd przez rozum i wyprowadzanie z nich reszty. Metoda ta jest przeciwieństwem metody indukcyjnej zaproponowanej przez Francisa Bacona i przyjętej przez empirystów.

Kartezjusz nie wykluczał jednak użyteczności zmysłów, choć uważał, że fakty mają niewielką wartość, dopóki nie zostaną uporządkowane przez rozum.

Od filozofii do psychologii i wiedzy o poznaniu

Kartezjusz nie był pierwszym, który uzasadniał swoje istnienie w aktywności umysłowej. Już pierwszy racjonalista, Parmenides, stwierdził „Ponieważ myślenie i bycie to to samo”, a św. Augustyn napisał„ jeśli się mylę, istnieję ”(z drugiej strony dla Kartezjusza, który wątpi we wszystko Transcendentna prawda, pytanie brzmiałoby „jeśli się mylę, nie istnieję”), a zaledwie sto lat wcześniej, według Gomez Pereira: “Wiem, że coś wiem, a kto wie, że istnieje. Wtedy istnieję.„Nowość kartezjańska polega na podtrzymaniu wszelkiego znaczenia nad wątpliwościami i scementowaniu jedynej pewności w logicznej prawdzie.

Od Kartezjusza filozofia będzie coraz bardziej psychologiczna, dążąc do poznania umysłu poprzez introspekcję, aż do pojawienia się psychologii jako niezależnej dyscypliny naukowej, w XIX wieku, oparty na badaniu świadomości metodą introspekcyjną (choć tylko dla pierwszego pokolenia psycholodzy).

Kartezjusz potwierdza istnienie dwa rodzaje wrodzonych pomysłów: Z jednej strony główne idee, co do których nie ma wątpliwości, chociaż są to potencjalne pomysły, które wymagają doświadczenia, aby je zaktualizować. Ale mówi też o wrodzonych ideach dotyczących pewnych sposobów myślenia (co nazwalibyśmy teraz procesami, bez konkretnej treści, tylko sposobami działania: na przykład przechodniością). Ta druga klasa wrodzości zostanie rozwinięta w XVIII wieku przez Kant, z jego syntetycznymi sądami a priori.

Uniwersalny mechanizm

Kartezjusz wzbogaca teorię Galileusz z zasadami i pojęciami mechaniki, nauki, która odniosła spektakularne sukcesy (zegary, zabawki mechaniczne, fontanny). Ale dodatkowo Kartezjusz jest pierwszym, który uważa zasady mechanistyczne za uniwersalne i dające się zastosować zarówno materię obojętną, jak i żywą, mikroskopijne cząstki i ciała niebiański.

Mechanistyczna koncepcja ciała u Kartezjusza jest następująca: cechą ciała jest to, że jest rozciągliwą, materialną substancją, w przeciwieństwie do res cogitans, czyli substancji myślącej.

Te różne substancje oddziałują poprzez Szyszynka (jedyna część mózgu, która nie powtarza się w sposób półkulisty), wpływając na siebie mechanicznie.

Ciało ma narządy receptorowe i nerwy lub puste rurki, które wewnętrznie komunikują niektóre części z innymi. Rurki te są przecinane przez rodzaj włókien, które na jednym końcu łączą się z receptorami, a na drugim z porami (jak pokrywki) komory mózgu, które po otwarciu pozwalają „duchom zwierząt” przejść przez nerwy, wpływając na mięśnie, powodując ruch. Nie rozróżniał zatem nerwów czuciowych i ruchowych, ale miał szczątkowe pojęcie o zjawisku elektrycznym, które leży u podstaw aktywności nerwowej.

Spuścizna René Kartezjusza u innych myślicieli

Będzie Galvani, w 1790 roku, który na podstawie weryfikacji, że kontakt dwóch różnych metali powoduje skurcze mięśnia żaby, pokazuje, że elektryczność jest w stanie wywołać w ludzkim ciele efekt podobny do działania tajemniczych „duchów zwierzęcych”, z których łatwo można było wywnioskować, że impuls nerwowy miał charakter natury bioelektryczny. Volta przypisał ten efekt elektryczności, a Galvani zrozumiał, że powstał on w wyniku kontaktu dwóch metali; Z dyskusji między nimi powstało w 1800 roku odkrycie baterii, która zapoczątkowała naukę o prądzie elektrycznym.

HelmholtzW 1850 roku dzięki wynalezieniu miografu zmierzył opóźnienie reakcji mięśnia na stymulację z różnych długości (26 metrów na sekundę). Mechanizm pompy sodowej został odkryty dopiero w 1940 roku.

Znaczenie szyszynki

W szyszynce Kartezjusz umieszcza punkt kontaktu ducha (res cogitans, substancja myśląca) i ciało, pełniący podwójną funkcję: kontrolę nad nadmiernymi ruchami (namiętnościami), a przede wszystkim sumienie. Ponieważ Kartezjusz nie rozróżnia świadomości i świadomości, wydedukował, że zwierzęta, których nie posiadały dusze, były jak doskonałe maszyny bez wymiaru psychologicznego, to znaczy bez uczuć i świadomości. Już Gomez Pereira zaprzeczał psychologicznej jakości czucia u zwierząt, redukując ich ruchy do skomplikowanych mechanicznych reakcji nerwów operowanych przez mózg.

W rezultacie część duszy, tradycyjnie kojarzona z ruchem, stała się zrozumiałą częścią natury, a zatem i nauki. Behawioryzm psychologiczny, który definiuje zachowanie psychologiczne jako ruch, zawdzięcza mechanizmowi Kartezjusza. Z drugiej strony psychika została skonfigurowana wyłącznie jako myśl, stanowisko, które pojawi się ponownie później w psychologii poznawczej, jeśli zostanie zdefiniowana jako nauka o myśleniu. Jednak dla Kartezjusza myśl była nieodłączna od świadomości.

Cechą jednak wspólną dla tych podejść, jak to ma miejsce powszechnie w pozostałych naukach nowoczesnych, jest radykalne oddzielenie podmiotu, który wie, i przedmiotu wiedzy. Zarówno ruch, jak i myśl staną się automatyczne i będą przebiegać zgodnie z ustalonymi z góry łańcuchami przyczynowymi w czasie.