Plotyn: biografia tego hellenistycznego filozofa

Plotyn był greckim filozofem, autorem Ennead i założycielem neoplatonizmu, nurtu, który wywarł wielki wpływ nie tylko w swoim czasie, ale także w średniowiecznej Europie, islamie i Judaizm.

Urodzony w Egipcie, wykształcony w Aleksandrii, był uczniem Saccasa, myśliciela, który próbował połączyć myśl Arystotelesa z myślą Platona. To dzięki temu myślicielowi Plotyn bardzo dobrze wiedziałby, jak połączyć to, co najlepsze z obu klasycznych filozofów.

Jako uznany neoplatonista, Plotyn jest postrzegany jako ten, który wiedział, jak robić oryginalne komentarze na temat Prace Platona i ostatecznie rozwiną jego filozofię wokół niego, włączając w to pewne elementy Chrześcijanie. Tutaj poznamy jego życie i pracę poprzez biografię Plotyna, gdzie znajdziesz najistotniejsze informacje o jego karierze.

• Wydany artykuł: „Teoria idei Platona”

Krótka biografia Plotyna

Nie wiadomo z całą pewnością, gdzie urodził się Plotyn. Grecki sofista Eunapiusz z Sardes twierdzi, że urodził się w Lycon, natomiast leksykograf Suidas twierdzi, że był w Lycopolis.

(obecny Asjut). Wiadomo, że pochodził z prowincji Egiptu pod panowaniem rzymskim, urodził się w 203 lub 204 roku n.e. DO. Niewiele wiadomo o jego dzieciństwie, jak to często bywa w przypadku wielu wielkich myślicieli klasycznych greckich. Wiadomo, że jako dorosły w 232 roku wszedł w krąg filozofa Ammoniusa Saccasa w Aleksandrii. Ta wspaniała postać była również mentorem Orygenesa, Longinusa i Ereniusa.

W 242 Plotyn wyruszył na wyprawę wojenną pod dowództwem cesarza Gordiana III do Persji. Celem tego było uzyskanie większej wiedzy na temat myśli filozoficznej Bliskiego Wschodu, ale Niestety wyprawa zakończyła się niepowodzeniem, cesarz został zamordowany, a Plotyn został zmuszony do: schronij się w Antiochii.

Niedługo potem udało mu się dotrzeć do stolicy cesarstwa, otwierając około 246 roku szkołę w Rzymie. Tam wkrótce cieszył się przychylnością rzymskiej szlachty, w tym samego cesarza Gallienusa i jego żony Kornelii Saloniny.

Plotyn starał się prowadzić jak najbardziej ascetyczny styl życia iz tego powodu nie miał ani wielkiego bogactwa, ani wielu luksusów. Mimo to był bardzo hojną i bezinteresowną osobowością, a także charytatywną. Podobno przyjmował osierocone dzieci do swojego domu i był ich wychowawcą. Był wegetarianinem, nie ożenił się i nigdy nie dał się portretować, w obawie, że to przedstawienie było po prostu „cieniem innego cienia”

Ale pomimo tego, że nie chciałem być reprezentowany, ani pisać autobiografii, ani nic w tym rodzaju jego uczeń Porfirio nie mógł uniknąć uchwycenia swoich doświadczeń w „Życiu Plotyna”. To właśnie ten student byłby odpowiedzialny za usystematyzowanie i opublikowanie głównego dzieła Plotina, jego „Ennead”. W ciągu sześciu lat spędzonych z Plotynem Porfirio zapewnił, że widział, jak jego nauczyciel miał kontakt z wszechwiedzącym Bogiem w sumie cztery razy.

Od 254 roku Plotyn zaczyna pisać swoje prace. W sumie napisał 54 traktaty, porządkując je w sześć ksiąg po dziewięć rozdziałów, które składają się na jego główne dzieło „Ennead”. Ta książka jest uważana za jeden z najważniejszych traktatów starożytności klasycznej, obok traktatów Platona i Arystotelesa. Plotyn zmarł około 270 AD. DO. w wyniku powikłań po bolesnym trądzie, w wieku 66 lat we włoskim regionie Kampania.

Doktryna filozoficzna

Głównym dziełem Plotina jest „Enneads”, zbiór traktatów, które zaczął pisać od 253 roku aż do kilku miesięcy przed śmiercią. Jak już pisaliśmy, zadanie opracowania traktatów i uporządkowania ich w księgi wykonał jego uczeń Porfirio, grupując je w sześć grup po dziewięć, co daje w sumie 54 traktaty. Te Enneady zbierają lekcje, których uczył Plotyn w swojej szkole w Rzymie.

Plotyn opracował teologiczne ramy, w których: widział wszechświat jako wynik serii emanacji lub konsekwencji ostatecznej rzeczywistości, który jest wieczny i niematerialny. Nazwałbym tę rzeczywistość „Jedyną”. Z tej samej zasady wyłania się inna boska zasada, poniżej Jedności: Nous.

Z kolei Dusza emanuje z Nous, innego boskiego bytu, który jest poniżej dwóch poprzednich. Plotyn zgodził się z Platonem, że ciało jest więzieniem dla duszy i że dusza stara się powrócić do twórczego pochodzenia, do Jednego.

Poniżej zobaczymy głębiej te realia doktryny Plotyna, realia, które jego uczeń Porfiriusz nazwałby hipostazą. Termin ten nie pojawia się w taki sposób, aby w tekstach Ennead, zapisanych pismem Plotyna, są raczej terminem wprowadzonym przez Porfirio, aby lepiej uporządkować cały jego korpus teoretyczny nauczyciel.

Jeden

Idea „Jedynego” w teorii Plotyna jest nieco trudna do opisania. Została zrozumiana jako pojęcie, które odnosi się do jedności, największej, a nawet bliskiej idei Boga jako jedynego i nieskończonego bytu”. Zjednoczony ze swoją osobowością i właściwie mistyczną postacią, Plotyn, daleki od dokładnego sprecyzowania, co ma na myśli przez Jedność, woli zachować to z pewną dozą tajemniczości.

Jeden jest początkiem i jednocześnie końcem. To jedność stanowi podstawę istnienia wszystkich rzeczy. Jedność jest poza byciem i z tego powodu nie można jej konkretnie zdefiniować, ponieważ nie można jej poznać z pierwszej ręki.

Konceptualizacja „Jedynego” przez Plotyna jest religijna, a on sam promował rodzaj monoteizmu wokół tej idei. Różni się jednak od chrześcijaństwa tym, że Jedyny byłby raczej rodzajem osobowego Boga, bytem dalekim od Boga jako bytu wszechmocnego, wszechwiedzącego i wszechobecnego.

Rozpocząć, Plotyn uważa, że ​​„Jedynego” nie można zdefiniować, nie można na nim orzekać żadnego atrybutu.. Próba zdefiniowania tego oznacza zrobienie wulgarnej imitacji tego bytu, niedoskonałego i ograniczonego, czegoś bardzo dalekiego od tego, czym naprawdę jest.

Jedność jest bytem, ​​który tworzy, ale nie robi tego z własnej woli, ale przez emanację. Jedyny, o ile jest podobny do Boga, jest przyczyną wszystkiego innego i tworząc go nie traci ani kropli własnej substancji. Twory powstające z jego emanacji są ustrukturyzowane hierarchicznie, w kolejnych stopniach niedoskonałości: Nous, dusza i materia. Materia jest antytezą idei Jedynego.

Materia, mimo że jest jej antytezą, odzwierciedla „Jedynego”, gdyż ta ostatnia jest jej źródłem i stara się do niej powracać. Istota ludzka również odczuwa potrzebę powrotu do Jednego, ale według Plotyna musi unikać samooszukiwania się, w jakie popadł, poddając się wielości przedmiotów i działań.i musi szukać prawdy w sobie i zaprzeczać wszelkiemu przedmiotowi i pośrednictwu.

Nous

Nous to drugi poziom rzeczywistości lub hipostaza. Ta idea jest trudna do przetłumaczenia, chociaż są tacy, którzy nazywają ją „duchem”, a inni „inteligencją”. Plotyn wyjaśnia „nous”, zaczynając od podobieństwa między Słońcem a Światłem. Jedyny byłby odpowiednikiem Słońca, a Nous oznaczałby Światło.

Funkcją nous jako światła jest to, że Jedność może widzieć siebie, ale ponieważ nous jest obrazem Jedynego, jest to drzwi, przez które możemy kontemplować Jedność. Plotyn twierdzi, że „nous” można zaobserwować po prostu przez skoncentrowanie naszych umysłów poprzez patrzenie w przeciwnym kierunku niż zmysły.. Aby to lepiej zrozumieć, chodzi o tę inteligencję, która pozwoliłaby nam zbliżyć się do szczególnej idei Boga, w tym przypadku Jedynego, Plotyna.

Duszę

Trzecią rzeczywistością ujawnioną w propozycji Plotino jest: dusza, która jest podwójna w naturze. Na jednym krańcu jest on połączony z nous, to jest czysta inteligencja, która go pociąga. Na drugim biegunie natomiast dusza kojarzy się ze światem zmysłów, którego jest twórcą i zarazem kształtującym.

• Możesz być zainteresowany: „Dualizm w psychologii”

Ruch kosmosu

Jak wspomnieliśmy, zgodnie z wizją rzeczywistości lub hipostazą Plotyna mamy trzy poziomy: Jeden, Nous i duszę. Są hierarchiczne, zamieniają kosmos w uporządkowaną strukturę. W rzeczywistości Plotyn uważa, że ​​kosmos jest żywą, wieczną, organiczną, doskonałą i piękną rzeczywistością i że, o ile ma życie, musi się poruszać z konieczności.

Ruch, który można znaleźć w kosmosie, odbywa się w dwóch fazach. Jednym z nich byłby rozwój, który pochodzi z jedności i sprawia, że ​​wielość rzeczy pojawia się poprzez emanację Jednego. Druga faza to wycofanie, które jest momentem, w którym wielorakie stworzone rzeczy, z niższych poziomów, ponieważ są materią, próbują powrócić do jedności, do Jednego.

Forma wiedzy i cnoty

Według Plotyna wiedza może być autentyczna tylko wtedy, gdy łączy się z mistyczną kontemplacją Jedynego. Problem polega na tym, że istoty ludzkie, o ile nie jesteśmy Jednością, nie mogą tego zrozumieć. Jedność jest tak doskonałą i kompletną ideą, że nasza dusza i materialne ciała nie mogą jej schronić. wiarygodna reprezentacja tego samego, ponieważ każda jego reprezentacja jest nadal imitacją niedoskonały.

Tutaj wkraczamy w sprzeczność: Jak możemy mieć czystą wiedzę, reprezentowaną w idei Jedynego, jeśli nie możemy nawet zrozumieć tej koncepcji? Dla Plotyna jedynym sposobem na przezwyciężenie tej pozornej sprzeczności jest zachowanie świadomości, że tak naprawdę Jedyny jest niepoznawalny. Zrozumienie, że nie można poznać tej idei, ale zbliżyć się do niej, jest prawdziwym nabywaniem wiedzy.

Idea szczęścia

Idea szczęścia jest jednym z najciekawszych aspektów filozofii Plotyna i uważa się, że jest to wizja, która zainspirowała naszą zachodnią koncepcję szczęścia. Był jednym z pierwszych, którzy przedstawili ideę, że „eudaimonia” (szczęście) można osiągnąć tylko w świadomości.

Według niego, jednostka ma szczęśliwe życie, gdy rozum i kontemplacja rządzą jego życiemw przeciwieństwie do tego, co myśleli inni filozofowie jego czasów, którzy wierzyli, że szczęście jest raczej brakiem smutku lub stanem umysłu między normalnym szczęściem a smutkiem.

Późniejszy wpływ twojego myślenia

Być może Plotyn nie stał się jedną z postaci filozofii greckiej tak sławnych jak Sokrates, Arystoteles czy Platon, jednak Jego Enneady miały ogromny wpływ na myślenie wszystkich kultur osiedlonych wokół Morza Śródziemnego., osiągając dzisiaj. Już w swoim czasie wywarł wpływ na takie postacie, jak głęboko naznaczony neoplatonizmem cesarz rzymski Julian Apostata, a także inspirowany przez Plotyna Hypatię Aleksandryjską.

Wpłynęło to również na późniejszą myśl chrześcijańską, dostrzegając w filozofii Dionisio Areopagina i Agustín de Hipona barwniki neoplatońskie pochodzące z Plotino. W świecie muzułmańskim nie pozostało to również niezauważone, szczególnie badane w Egipcie pod rządami Fatymidów w XI wieku, gdzie wielu Da'i przyjęło neoplatonizm. W odniesieniu do judaizmu znajdujemy Avicebrona i słynnego Majmonidesa, którzy nie mogli uniknąć skonsultowania się z doktryną Plotyna, bardzo zaintrygowanych jego sposobem widzenia Boga z ideą Jedynego.

Odniesienia bibliograficzne:

• García-Bazán, F. (2011). Plotyn i mistyka trzech hipostaz. Kolekcja Sophia. 536 stron. Od redakcji Wątek Ariadny: Malba & Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotyn. Jeden jest początkiem wszystkich rzeczy, tym, od którego wszystko się zaczyna i do którego wszystko powraca. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.