70 najlepszych fraz Félixa Guattariego

Félix Guattari był znanym francuskim psychoanalitykiem i filozofem., urodzony w 1930 roku w Oise we Francji.

Wraz z Gillesem Deleuze stworzył jeden z najsłynniejszych duetów filozoficznych, pisząc wielkie dzieła o międzynarodowej renomie, takie jak: Anty-Edyp albo tysiąc płaskowyżów. Przez całe życie Guattari uważał się za otwartego lewicowca i okazywał poparcie dla Palestyńczyków, którzy próbowali odzyskać swoje terytorium lub dla procesu redemokratyzacji w Brazylii.

• Zalecamy przeczytanie: „Félix Guattari: biografia tego francuskiego filozofa i psychoanalityka”

Zwroty i refleksje Félixa Guattariego

Niewątpliwie Guattari był filozofem niezwykle zaangażowanym w walkę o dobro społeczne i być może jednym z najlepszych psychoanalityków swoich czasów.

Chcesz poznać niektóre z jego najsłynniejszych cytatów? W tekście, który znajdziesz poniżej, będziesz mógł cieszyć się najlepszymi frazami i refleksjami Félixa Guattari.

1. Wszędzie i zawsze sztuka i religia były schronieniem kartografii egzystencjalnych opartych na założeniu pewnych egzystencjalnych pęknięć znaczeń.

Sztuka i religia zawsze tworzyły dwie wielkie drogi ucieczki dla człowieka i jego egzystencjalnych wątpliwości.

2. Nie tylko nie ma związku przyczynowo-skutkowego między wzrostem zasobów techniczno-naukowych a rozwojem postępu społeczne i kulturowe, ale wydaje się oczywiste, że jesteśmy świadkami nieodwracalnej degradacji tradycyjnych operatorów regulacji społeczny.

Nowe technologie wpływają w dużym stopniu i bezpośrednio na nasze relacje społeczno-kulturalne.

3. Te egzystencjalne segmenty katalityczne mogą nadal być nośnikami denotacji i znaczenia. Stąd wieloznaczność np. tekstu poetyckiego, który może jednocześnie przekazywać przesłanie oznaczają desygnat, zasadniczo przestając funkcjonować na redundancjach ekspresji i of treść.

Sztuka poezji może być bardzo potężnym środkiem komunikacji, dzięki niej możemy bardzo swobodnie wyrażać siebie.

4. Używając języka informatyki, można powiedzieć, że jednostka istnieje zawsze, ale tylko jako terminal; ten indywidualny terminal znajduje się w pozycji podmiotowego konsumenta. Konsumuje systemy reprezentacji, wrażliwości itp., które nie mają nic wspólnego z uniwersalnymi kategoriami naturalnymi.

Dzięki komputerom i nowym technologiom możemy rozwijać się w społeczeństwie w sposób, który wcześniej nie był możliwy. Dzisiejsze media bardzo różnią się od tych, które istniały w przeszłości.

5. Dzisiejsi psychoanalitycy, nawet bardziej niż ci z wczoraj, ukrywają się za czymś, co moglibyśmy nazwać strukturalizacją nieświadomych kompleksów. W jego teoretyzowaniu prowadzi to do nieznośnej jałowości i dogmatyzmu, a w jego praktyce do zubożenie ich interwencji, w stereotypach, które czynią ich odpornymi na wyjątkową inność ich pacjenci.

Głęboki krytyk psychoanalityków swoich czasów, Guattari niewątpliwie wyróżniał się spośród nich wszystkich.

6. Ekologia społeczna powinna pracować nad odbudową relacji międzyludzkich na wszystkich poziomach społeczeństwa. Nigdy nie powinna tracić z oczu faktu, że władza kapitalistyczna zdelokalizowała, zdeterytorializowała, jednocześnie rozszerzając swoją działalność na życia społecznego, gospodarczego i kulturalnego planety oraz celowo poprzez infiltrację najbardziej subiektywnych warstw nieświadomy.

Kapitalizm wpływa na nas bezpośrednio we wszystkich aspektach naszego życia, wielu z tych warunków nawet nie dostrzegamy.

7. Ta sama intencja etyczno-polityczna przekracza problemy rasizmu, fallocentryzmu i katastrof pozostawionych przez urbanizm. rzekomo nowoczesnej, twórczości artystycznej wyzwolonej z systemu rynkowego, pedagogiki zdolnej do wymyślania swoich pośredników społeczne itp Problem ten dotyczy przecież produkcji ludzkiej egzystencji w nowych kontekstach historycznych.

Gdy społeczeństwo idzie w przyszłość, zmieniają się wraz z nim jego wartości etyczne i moralne.

8. Właściwie kultura masowa produkuje jednostki: jednostki znormalizowane, połączone ze sobą według systemów hierarchicznych, systemów wartości, systemów podporządkowania; Nie chodzi o widoczne i jawne systemy podporządkowania, jak w etologii zwierząt czy społeczeństwach archaicznych czy przedkapitalistycznych, ale o znacznie bardziej ukryte systemy podporządkowania.

Społeczeństwo wprowadza do naszego sposobu myślenia pewne zachowania, te zachowania skierują nasze życiowe wysiłki ku określonemu celowi. W pewnym sensie jesteśmy kontrolowani przez społeczeństwo, w którym żyjemy.

9. Nasza krytyka psychoanalizy, oparta na kreacji estetycznej i implikacjach etycznych, nie zakłada jednak „rehabilitacji” analizy. fenomenologiczna, która z naszej perspektywy jest okaleczona przez systematyczny „redukcjonizm”, który prowadzi ją do ograniczania jej obiektów do czystej przezroczystości zamierzony.

Guattari przyczynił się do udoskonalenia dotychczasowej psychoanalizy jego pracami, tworząc nowe podstawy dla kolejnych psychoanalityków.

10. Podobnie jak w innych czasach teatr grecki, miłość dworska czy powieści rycerskie narzucano jako wzór, a raczej jako moduł upodmiotowienia, dziś freudyzm nadal zamieszkuje nasze sposoby podtrzymywania egzystencji seksualności, dzieciństwa, nerwica…

Wpływ, który Freuda była niewątpliwie bardzo ważna w jego czasach i nadal jest aktualna w sposobie myślenia wielu ludzi.

11. Intelektualista zawsze musi być pewny siebie, wyjątkowy, odważny i zdolny kontynuować pracę, oprzeć się fascynacji środowiskiem akademickim, mediami i innymi instytucjami styl.

Jako ludzie musimy być odważni i wierzyć we własne cechy, w ten sposób będziemy znacznie bardziej skuteczni w naszych branżach.

12. Temat nie jest oczywisty; nie wystarczy myśleć, aby być, jak głosił Kartezjusz.

W tym cytacie Guattari mówi nam o słynnym zdaniu René Descartesa: „Myślę, więc jestem”.

13. Dzieje się tak, jakby naukowe super-ego domagało się ratyfikacji bytów psychicznych i narzucało ujęcie tylko poprzez zewnętrzne współrzędne. W takich warunkach nie powinno nas dziwić, że nauki humanistyczne i społeczne same się potępiły. sobie, aby nie osiągnąć wewnętrznie ewolucyjnych, kreatywnych i samopozycjonujących się wymiarów procesów upodmiotowienie.

Nauki często nakładają na siebie pewne ograniczenia, które mogą doprowadzić do stagnacji ich ewolucji w czasie.

14. Jestem przekonany, że kwestia subiektywnej wypowiedzi będzie pojawiać się coraz częściej rozwijane są maszyny produkujące znaki, obrazy, składnię, sztuczną inteligencję... Oznacza to rekompozycję społecznych i indywidualnych praktyk, które porządkuję według trzech rubryk. komplementarne: ekologia społeczna, ekologia mentalna i ekologia środowiskowa, a pod egidą etyczno-estetyczną ekozofia.

Guattari uważał, że nowe technologie zmienią nasze formy komunikacji, a wraz z nimi zmienią się również nasze relacje społeczne.

15. Rutyna dnia codziennego i banalność świata przedstawianego nam przez media otaczają nas kojącą atmosferą, w której wszystko przestaje mieć realne znaczenie. Zakrywamy oczy; zmuszamy się, by nie myśleć o przemijaniu naszych czasów, które szybko pozostawia za sobą naszą znaną przeszłość, która zaciera formy bycie i życie, które są wciąż świeże w naszych umysłach i wypełniają naszą przyszłość nieprzejrzystym horyzontem wypełnionym gęstymi chmurami i miazmy.

Musimy żyć teraźniejszością i robić w życiu wszystko, na co mamy ochotę, nie możemy dać się ponieść mediom ani interesom osób trzecich.

16. Historia nie gwarantuje nieodwracalnego tranzytu przez postępowe granice. Tylko ludzkie praktyki, takie jak woluntaryzm zbiorowy, mogą uchronić nas przed popadnięciem w jeszcze gorsze okrucieństwa. W tym sensie oddanie się w ręce formalnych imperatywów obrony „praw człowieka” czy „praw człowieka” byłoby całkowicie iluzoryczne. Prawa nie są gwarantowane przez boską władzę, zależą od żywotności instytucji i formacji władzy, które karmią ich istnienie.

Prawo i rząd muszą zapewnić prawa swoim obywatelom, dostosowując się z czasem do potrzeb chwili.

17. We wszystkich społeczeństwach seksualność jest znormalizowana. To nic nowego. Liczy się sposób, w jaki jest on używany, włączany do konstytucji kolektywnej siły praca, w produkcji konsumentów, w zbiorze systemów produkcyjnych właściwych dla kapitalizm. Wcześniej seksualność była zarezerwowana dla domeny prywatnej, dla indywidualnych inicjatyw, klanów i rodzin. Teraz maszyna życzeń jest działającą maszyną. Na tym poziomie przepływy pragnień znajdują rezerwy zdolne do wyrażenia buntu. A system działa na nią prewencyjnie, jak firma ubezpieczeniowa.

W dzisiejszym społeczeństwie seksualność jest w pełni akceptowana, system kapitalistyczny wykorzystuje ten fakt, wykorzystując go.

18. Międzynarodowa solidarność zakładana jest przez stowarzyszenia humanitarne tylko wtedy, gdy kiedyś dotyczyła przede wszystkim związków zawodowych i partii lewicowych. Z kolei dyskurs marksistowski został zdewaluowany (nie tekst Marksa, który zachowuje wielką wartość). Bohaterom wyzwolenia społecznego odpowiada przekucie teoretycznych odniesień oświetlają możliwą drogę wyjścia z historii, bardziej niż kiedykolwiek pełnej koszmarów, przez którą przechodzimy w tym momencie. Cóż, znikają nie tylko gatunki, ale także słowa, frazy, gesty ludzkiej solidarności. Stosowane są wszelkie środki, aby zdusić pod płaszczykiem milczenia walki emancypacyjne kobiety i nowi proletariusze, którzy stanowią bezrobotnych, emarginatti, tzw imigranci…

Obecnie solidarność rzuca się w oczy przez jej brak, kapitalizm nie jest zainteresowany niczym, co nie wytwarza więcej kapitalizmu.

19. Jednocześnie nauka i technika rozwijały się w zawrotnym tempie, dostarczając człowiekowi środków do rozwiązania praktycznie wszystkich problemów materialnych. Ale ludzkość nie skorzystała z tych środków i pozostaje zakłopotana, bezsilna w obliczu wyzwań, przed którymi stoi. Biernie przyczynia się do zanieczyszczenia wody i powietrza, niszczenia lasów, zmiany klimatu, zaniku duża liczba gatunków, zubożenie kapitału genetycznego biosfery, zniszczenie naturalnych krajobrazów, zaduszenie żyją ich miasta i postępujące porzucanie wartości kulturowych i moralnych odniesień do solidarności i braterstwo... Wydaje się, że ludzkość postradała rozum, a dokładniej, głowa nie działa już w harmonii z ciałem.

Wszyscy musimy dołożyć swoje ziarnko piasku w ochronie środowiska naturalnego.

20. Ani jednostka, ani grupa nie unikną egzystencjalnego skoku w chaos. To właśnie robimy każdej nocy, wędrując w świat snów. Podstawowym pytaniem jest wiedzieć, co zyskujemy na tym skoku: poczucie katastrofy czy odkrycie nowych konturów tego, co możliwe? Kto kontroluje obecny kapitalistyczny chaos? Giełda, międzynarodowe koncerny iw mniejszym stopniu władza państwa! Bezmyślne organizacje w większości! Istnienie rynku światowego jest niewątpliwie niezbędne dla ustrukturyzowania międzynarodowych stosunków gospodarczych. Ale nie możemy oczekiwać, że ten rynek w cudowny sposób reguluje wymianę między istotami ludzkimi na tej planecie.

Jest bardzo prawdopodobne, że międzynarodowy system kapitalistyczny upadnie w przyszłości.Czy dotarliśmy już do punktu bez powrotu?

21. Czarnobyl i AIDS brutalnie ujawniły nam granice możliwości techniczno-naukowych ludzkości i „niespodzianki”, jakie „natura” może dla nas przygotować. Niewątpliwie narzucana jest bardziej zbiorowa odpowiedzialność i zarządzanie, aby kierować naukę i technologię ku bardziej ludzkim celom. Nie możemy ślepo poddać się technokratom aparatu państwowego w celu kontrolowania rozwoju i uniknąć niebezpieczeństw w tych dziedzinach, rządzących się zasadniczo zasadami ekonomii korzyść.

W całej historii człowiek nie przestawał pokonywać wszystkich nowych trudności, które mu stawiano, obecnie to samo dzieje się ze słynnym koronawirusem. Musimy być pozytywni i wiedzieć, jak mieć nadzieję na najlepsze.

22. Fundamentalny warunek pomyślnego wspierania nowej planetarnej świadomości byłby zatem oparty na naszej zbiorowej zdolności do tworzenie systemów wartości, które wymykają się moralnemu, psychologicznemu i społecznemu laminatowi kapitalistycznej waloryzacji, która jest nastawiona wyłącznie na zysk gospodarczy. Radość życia, solidarność i współczucie dla innych to uczucia, które są na skraju wyginięcia i trzeba je chronić, ożywiać i popychać w nowych kierunkach.

Istota ludzka osiągnie najbardziej produktywny etap, gdy będziemy działać jako jeden gatunek, musimy się zrozumieć i działać dla dobra wszystkich.

23. Siły wytwórcze, dzięki ciągłemu rozwojowi pracy mechanicznej, pomnożone przez rewolucja komputerowa uwolni coraz większą ilość czasu przeznaczonego na działalność człowieka potencjał. Ale w jakim celu? Bezrobocie, opresyjna marginalizacja, samotność, bezczynność, udręka, nerwica lub kultura, tworzenie, badanie, odkrywanie na nowo środowiska, wzbogacanie sposobów życia i wrażliwości?

Czy uważasz, że automatyzacja w przemyśle jest pozytywna dla rynku pracy? Wydaje się, że niektórzy ludzie, w tym ten filozof, nie mają tego jasnego.

24. Kapitalizm postindustrialny, który wolę nazywać Zintegrowanym Kapitalizmem Światowym (IMC), zmierza coraz bardziej do zdecentralizować swoje jądra władzy ze struktur produkcji towarów i usług w kierunku struktur produkujących znaki, składni i podmiotowości, zwłaszcza poprzez kontrolę, jaką sprawuje nad mediami, reklamą, sondażami, itp.

Kontrola mediów jest obecnie jednym z najbardziej dochodowych biznesów, jakie istnieją.

25. Subiektywność jest wytwarzana przez asamblaże wypowiedzi. Procesy upodmiotowienia czy semiotyzacji nie koncentrują się ani na podmiotach indywidualnych (w funkcjonowaniu instancji intrapsychicznych, egotycznych, mikrospołecznych), ani na podmiotach grupowych. Procesy te są podwójnie zdecentralizowane. Implikują one działanie maszyn ekspresyjnych, które mogą mieć charakter pozaosobowy lub pozaindywidualny (maszynowy, ekonomiczny, społeczne, technologiczne, ikoniczne, ekologiczne, etologiczne, media masowe, czyli systemy, które nie są już bezpośrednio antropologiczne), jako podludzkie, infrapsychiczne, infrapersonalne (systemy percepcji, wrażliwości, afektu, pożądania, reprezentacji, obrazu i wartości, sposoby zapamiętywania i wytwarzania idei, systemy hamowania i automatyzmy, systemy cielesne, organiczne, biologiczne, fizjologiczne, itp.).

Jako dobry filozof Guattari interesował się wszystkim, co otacza człowieka i jego interakcjami. Sposób, w jaki się ze sobą komunikujemy, w dużej mierze determinuje naszą przyszłość.

26. Wyrażenie społeczeństw kapitalistycznych, do którego zaliczam, wraz z potęgami Zachodu i Japonią, tak zwane kraje realnego socjalizmu i Nowe potęgi przemysłowe Trzeciego Świata wytwarzają teraz, aby im służyć, trzy typy podmiotowości: podmiotowość seryjna, która odpowiada klasom najemnym, inny ogromnej masie „nieubezpieczonych” i wreszcie elitarnej podmiotowości odpowiadającej warstwom przywódcy. Przyspieszona „masowa mediatyzacja” wszystkich społeczeństw powoduje zatem tendencję do tworzenia coraz wyraźniejszego rozdziału między tymi różnymi kategoriami populacji. Wśród elit znajdujemy wystarczającą dostępność dóbr materialnych, środków kultury, a minimalna praktyka czytania i pisania oraz poczucie kompetencji i legitymacji w decyzje. Wśród klas ujarzmionych spotykamy z reguły porzucenie porządku rzeczy, utratę nadziei na nadanie sensu swemu życiu.

Niewątpliwie klasa społeczna, do której należymy, pozwala nam osiągnąć taki czy inny cel w życiu, jeśli nie dysponujemy pewnymi środkami, nie jesteśmy w równym stopniu konkurencyjni wobec siebie.

27. Nasze społeczeństwo produkuje squizo, tak jak produkuje szampony „Dop” czy samochody „Renault”, z tą tylko różnicą, że nie można ich sprzedawać.

Zdrowie psychiczne jest rzeczywiście bardzo ważne, dlatego państwo musi udostępnić wszystkie środki na leczenie i leczenie tych chorób.

28. Cechą charakterystyczną cynizmu jest domaganie się skandalu tam, gdzie go nie ma, i udawanie odwagi bez zuchwałości.

Nie wolno nam być cynicznym w życiu osobistym, uczciwość zaprowadzi nas w przyszłości tam, gdzie naprawdę powinniśmy być.

29. Kryteria, które rozróżniają klasy, kasty i stopnie, nie powinny być poszukiwane po stronie tego, co jest stałe lub względne przenikanie, zamknięcie lub otwarcie; Kryteria te zawsze okazują się rozczarowujące, wybitnie zwodnicze.

Rzeczywiście, klasy lub kasty mogą być bardzo plastyczne, mogą zmieniać się radykalnie na przestrzeni lat, a nawet znikać.

30. Ale zawsze kochamy się ze światami. A nasza miłość jest skierowana na tę libidinalną właściwość ukochanej osoby, na otwieranie lub zamykanie szerszych światów, mas i wielkich zespołów. W naszych romansach zawsze jest coś statystycznego i prawa wielkich liczb.

Wszyscy odczuwamy żywotną potrzebę bycia kochanym i aby to osiągnąć, przeprowadzamy tysiące osobistych przygód, które prowadzą nas do zbadania wszelkiego rodzaju światów.

31. Wszystko to było u Freuda, fantastycznego Krzysztofa Kolumba, genialnego burżuazyjnego czytelnika Goethego, Szekspira, Sofoklesa, zamaskowanego Al Capone.

Jak widać Guattari nie był wielkim naśladowcą Zygmunta Freuda, w rzeczywistości przez całą swoją karierę pisał różne krytyki tzw. ojca psychoanalizy.

32. Jeśli kapitalizm jest prawdą uniwersalną, to w tym sensie, że jest negatywem wszystkich formacji społecznych: jest rzeczą, nienazywalnym, uogólnionym dekodowaniem przepływów, która pozwala zrozumieć tajemnicę wszystkich tych formacji, zakodować przepływy, a nawet przekodować je zanim coś umknie kodowanie. Społeczeństwa prymitywne nie są poza historią, to kapitalizm jest na końcu historii. historia: jest wynikiem długiej historii nieprzewidzianych okoliczności i wypadków oraz powoduje nadejście ten koniec.

Kapitalizm był jego ulubionym tematem, gdy pisał o polityce, będąc marksistą, jego osobista ideologia zderzyła się czołowo z tym systemem ekonomicznym.

33. Pragnienie nie ma za przedmiot ludzi ani rzeczy, ale całe media, przez które przechodzi, wibracje i przepływy wszelkiego rodzaju. że opowiada się, wprowadzając cięcia, chwyta, pragnie zawsze nomadów i emigrantów, których pierwszą cechą jest gigantyzm.

Pragnienie może kryć w sobie wszystko, co możemy sobie wyobrazić, jak mówi nam Guattari w tym cytacie, nie muszą to być ludzie ani rzeczy.

34. Chód schizofrenika jest lepszym modelem niż neurotyka leżącego na kanapie. Trochę świeżego powietrza, relacja z zewnątrz.

Schizofrenia jest jedną z najczęściej omawianych chorób psychicznych, Guattari był bardzo zainteresowany jego badaniami.

35. To prawda, że ​​trudno jest sprawić, by ludzie wyszli z siebie, zapomnieli o swoich najpilniejszych troskach i zastanowili się nad teraźniejszością i przyszłością świata. Brakuje im zbiorowej motywacji, aby to robić. Prawie wszystkie dawne środki komunikacji, refleksji i dialogu zostały zniesione na rzecz indywidualizmu i samotności, często porównywalnej z lękiem i nerwicą. Dlatego opowiadam się za inwencją - pod auspicjami nowego zbiegu ekologii środowiskowej, ekologii środowiskowej. ekologii społecznej i psychicznej – nowego zbiorowego montażu wypowiedzi dotyczących rodziny, szkoły, środowiska sąsiedztwo itp Działanie współczesnych środków masowego przekazu, aw szczególności telewizji, jest sprzeczne z tą perspektywą. Widz pozostaje bierny przed ekranem, więzień na poły hipnotycznej relacji, odizolowany od innych, pozbawiony świadomości odpowiedzialności.

Media mogą być bardzo szkodliwe dla społeczeństwa, powinna być większa kontrola nad nimi i przekazywanymi przez nie treściami.

36. Odtąd na porządku dziennym będzie wyzwolenie „futurystycznych” i „konstruktywistycznych” pól wirtualności. Nieświadomość pozostaje przywiązana do archaicznych fiksacji tylko do tego stopnia, że ​​żadne zachowanie nie ciągnie jej w przyszłość. To egzystencjalne napięcie będzie realizowane poprzez ludzkie i pozaludzkie czasowości. Przez to ostatnie rozumiem rozwijanie się lub, jeśli wolisz, rozwijanie się stawania się zwierząt, stawania się roślin, stawania się kosmicznego, ale także stawania się maszyn, współzależnych. przyspieszenia rewolucji technologicznej i informacyjnej (tak widzimy kolosalną ekspansję podmiotowości wspomaganej komputer). Do tego musimy dodać, że wygodnie jest nie zapominać o wymiarach instytucjonalnych i klas społecznych, które regulują formację i „zdalną kontrolę” jednostek i grup ludzkich.

Przyszłość może przynieść wielkie zmiany w technologii, z której wielu z nas korzysta na co dzień, zmieniając tym samym wszystkie aspekty społeczeństwa, w którym żyjemy.

37. Kapitalizm nie przestaje przejmować przepływów, odcinać ich i odwracać, ale one nie zatrzymują się rozszerzać się i ciąć wzdłuż luk, które zwracają się przeciwko kapitalizmowi i co tam jeszcze karb

Kapitalizm poddaje społeczeństwo wielkim represjom, ale społeczeństwo ma tendencję do ciągłego buntu przeciwko niemu.

38. Rodzina nigdy nie jest mikrokosmosem w sensie autonomicznej figury, nawet wpisanej w większy krąg, niż by zapośredniczała i wyrażała. Rodzina z natury jest ekscentryczna, zdecentralizowana.

Rodzina to tylko mały zalążek wielkiego społeczeństwa, w którym żyjemy. Czy uważasz, że powinna mieć większe znaczenie? Félix Guattari wierzył w tę ideę.

39. Schizofrenik pozostaje na granicy kapitalizmu: jest jego rozwiniętą tendencją, produktem dodatkowym, proletariuszem i aniołem zagłady.

Bez wątpienia schizofrenicy mają wizję życia, której nie może mieć inna osoba, Guattari czuł duże zainteresowanie tym, jak rozumieją społeczeństwo.

40. Powiedz, że to Edyp, bo inaczej dostaniesz klapsa!

Edyp był mitycznym greckim królem, który popełnił ojcobójstwo, a później poślubił swoją matkę. Historia, którą wszyscy powinniśmy znać.

41. Nie chcemy, żeby pociągiem był tata, a stacja mama. Pragniemy tylko niewinności i spokoju, abyśmy mogli uknuć spisek dla naszych małych maszyn, och, pragnąc produkcji.

Wszyscy jesteśmy w pewien sposób manipulowani przez społeczeństwo, ono od urodzenia kieruje naszymi myślami i pragnieniami.

42. Wiedza naukowa jako niewiara jest naprawdę ostatnim schronieniem wiary i, jak mówi Nietzsche, zawsze istniała tylko jedna psychologia, psychologia księdza. Od chwili, gdy brak zostaje wprowadzony w pragnienie, wszelka produkcja pragnąca zostaje zmiażdżona, zostaje zredukowana do niczego więcej niż produkcja fantazji; ale znak nie wytwarza fantazmatów, jest wytwarzaniem rzeczywistości i pozycji pragnienia w rzeczywistości.

W tym cytacie Guattari analizuje wizję Nietzschego na temat tak zwanej „psychologii księdza” i jej wpływu na nasze życie.

43. Michel Foucault w dogłębny sposób ukazał cięcie, jakie zakłócenie produkcji wprowadziło w świat reprezentacji. Produkcja może dotyczyć pracy lub pragnienia, może być społeczna lub pożądania, odwołuje się do sił, które nie dają się już zamknąć w reprezentacji, do przepływów i przecięć, które ją przebijają, przemierzają ją ze wszystkich stron: „ogromny cień obrusu” rozciągnięty pod reprezentacja.

Dzisiejszy świat nastawiony jest na produkcję, tak jak w każdym społeczeństwie kapitalistycznym.

44. Nieświadomość ignoruje kastrację w taki sam sposób, w jaki ignoruje Edypa, rodziców, bogów, prawo, brak... Ruchy wyzwolenia kobiet mają rację, kiedy mówią: my nie jesteśmy wykastrowani, wy pieprzeni.

W nieświadomości jest miejsce tylko na nasze osobiste myśli, wnikając w nią możemy dowiedzieć się czego tak naprawdę chcemy.

45. Nieświadomość ignoruje ludzi.

Naszą nieświadomością rządzą nasze własne myśli i emocje, w niej jesteśmy tylko my.

46. Cokolwiek myślą niektórzy rewolucjoniści, pragnienie w swej istocie jest rewolucyjne, pragnienie, a nie partia! A żadne społeczeństwo nie może wspierać pozycji prawdziwego pragnienia bez naruszania jego struktur wyzysku, podporządkowania i hierarchii.

Aby spełnić wszystkie nasze osobiste życzenia, musimy przełamać ograniczenia, które narzuca nam społeczeństwo. To jest coś, co w praktyce jest naprawdę trudne do zrobienia.

47. Wszystko się powtarza, wszystko wraca, Stany, kraje, rodziny. To właśnie sprawia, że ​​kapitalizm, w swojej ideologii, staje się barwnym obrazem wszystkiego, w co wierzono.

Kapitalizm jest obecnie o wiele ważniejszy niż jakakolwiek ideologia czy religia, jest prawdopodobnie najskuteczniejszą formą kontroli populacji, jaka istnieje.

48. Zawsze gotowy do poszerzenia swoich wewnętrznych granic, kapitalizm pozostaje zagrożony przez ograniczenia na zewnątrz, co grozi dotarciem do niego i rozszczepieniem go od wewnątrz, im bardziej poszerzone zostaną granice wnętrza. Z tego powodu linie ucieczki są wyjątkowo twórcze i pozytywne: stanowią kateksję pola społecznego, nie mniej kompletną, nie mniej totalną niż kateksja przeciwna.

Kapitalizm może z czasem pokazać nam, że nie jest wydajnym systemem gospodarczym w globalnym świecie, w którym się znajdujemy. Może to poważnie zaszkodzić wszystkim jej obywatelom, jeśli się zawali.

49. Tożsamość pragnienia i pracy nie jest mitem, ale aktywną utopią par excellence, wyznaczającą granicę, którą kapitalizm musi przekroczyć w produkcji pożądania.

Kapitalizm próbuje stworzyć fałszywą percepcję wolności, ujarzmiając nas, wykorzystując na nas własne pragnienia i podsycając nowe do realizacji.

50. Siła Reicha polega na tym, że pokazał, jak represje zależą od represji ogólnych.

Bez wątpienia reżimowi nazistowskiemu udało się osiągnąć najwyższy poziom represji wobec własnego narodu, nasi właśni sąsiedzi mogli być naszymi największymi strażnikami więziennymi.

51. Plechanow zwraca uwagę, że odkrycie walki klas i jej roli w historii pochodzi z dziewiętnastowiecznej szkoły francuskiej, będącej pod wpływem Saint-Simona; Otóż ​​właśnie ci sami, którzy śpiewają o walce klasy burżuazyjnej ze szlachtą i feudalizmem, zatrzymują się przed proletariatem i zaprzeczają że może istnieć różnica klas między przemysłowcem lub bankierem a robotnikiem, ale tylko stopienie się w tym samym przepływie, co między zyskiem a wynagrodzeniem.

Walka klasowa zawsze istniała w społeczeństwie, zarówno w okresie feudalizmu, jak i kapitalizmu.

52. Kapitalizm był w stanie przetrawić rewolucję rosyjską tylko przez ciągłe dodawanie nowych aksjomatów do starych, aksjomat klasy robotniczej, związków zawodowych itp. Zawsze jest gotów dodawać nowe aksjomaty, dodaje je nawet do drobiazgów, całkowicie szyderczych, to jego własna pasja wcale nie zmienia istoty.

Kapitalizm przez lata zwiększał ograniczenia, jakie nakłada na swoje społeczeństwo, utrzymując w ten sposób kontrolę nad klasą robotniczą.

53. Pisanie nigdy nie było przedmiotem kapitalizmu. Kapitalizm jest głębokim analfabetyzmem.

Utrzymanie ogólnie niepiśmiennej populacji może pomóc w utrzymaniu systemu kapitalistycznego w ryzach.

54. Kapitalizm jest jedyną machiną społeczną, jak zobaczymy, zbudowaną jako taka na przepływach dekodowane, zastępując wewnętrzne kody aksjomatyka abstrakcyjnych wielkości w formie waluty.

Kapitalizm podporządkowuje sobie wszystkich ludzi, ale ograniczenia, które narzuca, są często niedostrzegalne dla jego użytkowników.

55. Klasy są negatywem kast i rang, klasy są porządkami, kastami i rangami rozszyfrowanymi.

Klasy społeczne to szeroko stosowany współcześnie sposób rozumienia społeczeństwa Hierarchizując jego klasy możemy sporządzić bardzo szczegółowy schemat jego funkcjonowania.

56. Od samego początku stosunek psychoanalityczny jest kształtowany przez kontraktowy stosunek bardziej tradycyjnej medycyny burżuazyjnej: wykluczenie trzeciego, obłudnej roli pieniądza, której psychoanaliza dostarcza nowych błazeńskich uzasadnień, rzekomego ograniczenia w czas, który zaprzecza sobie, odtwarzając dług w nieskończoność, karmiąc niewyczerpane przeniesienie, karmiąc zawsze nowe konflikty.

Jak widzimy Guattari był wielkim przeciwnikiem kapitalizmu, ten filozof nienawidził wszystkich aspektów tego systemu ekonomicznego.

57. Interes może być oszukany, nieznany lub zdradzony, ale nie pragnienie.

Kiedy czegoś chcemy, naprawdę tego chcemy. Pragnienie może być powodem, dla którego codziennie robimy wiele rzeczy.

58. Obraz intelektualnego nauczyciela-myśliciela jest zupełnie nieaktualny.

Intelektualista jako taki nie istnieje już w dzisiejszym społeczeństwie. Ten obraz myślącego człowieka zmienił się i został dostosowany do nowych standardów.

59. Intelektualista jest dziś potencjalnie kolektywny w tym sensie, że ludzie czytają, zastanawiają się i uczą o różnych zawodach.

Obecnie wiele osób bardziej interesuje się poszukiwaniem wiedzy.

60. Potrzebujemy ponownego przywłaszczenia wiedzy przy użyciu „technologii wywiadowczych”, o których mówi Pierre Lévy.

Musimy wiedzieć, jak wykorzystać nowe technologie na naszą korzyść i umieć dzięki nim doskonalić własną wiedzę.

61. Ale uważajmy na duże „E”, które jest przyznawane państwu. Państwo jest sprzeczne: może być jednocześnie sztywne i inteligentne. W każdym razie nigdy nie uważamy agentów państwowych za politycznie neutralnych.

Polityczne i gospodarcze interesy naszych przywódców mają ogromny wpływ na życie nas wszystkich.

62. Łącząc demokrację i efektywność, stowarzyszenia mogą zaoferować współczynnik wolności, na który państwo nigdy nie pozwoli.

W taki czy inny sposób państwo zawsze nakłada na swoich obywateli pewne ograniczenia, ograniczenia te ograniczają nasze wolności i zmniejszają nasze szanse na powodzenie w życiu.

63. Podstawowa zasada etyczna brzmi: proces jest wart więcej niż inercja. To nie przechodzi przez przekonania, propagandę, prozelityzm. Jest to proces, pragnienie kreatywności, które należy przekazać.

Etyka zmienia się na przestrzeni lat i nieustannie ewoluuje, dostosowując się do społecznych potrzeb chwili.

64. Takie złożone zjawiska wymagają złożonych reakcji.

Świetne odpowiedzi koniecznie wymagają świetnego pytania, na które trzeba odpowiedzieć.

65. Wielka rewolucja, która ma nadejść, będzie połączeniem indywidualnego ekranu i ekranu komputera. Telewizja jest więc nośnikiem interaktywności, nowego rodzaju możliwej transwersalności. Cała nasza społeczna i produkcyjna hierarchia wyda się wówczas całkowicie przestarzała, tak jak widzieliśmy, jak wielkie konglomeraty węglowe i stalowe stają się przestarzałe. Znajdujemy się w okresie ultraparadoksalnym, na skraju radykalnych mutacji. Mogą przybyć jutro, ale mogą też zająć dwadzieścia lat.

Już w przeszłości Guattari przepowiedział nam, że nowe technologie będą miały ogromny wpływ na nasze życie.

66. Skrajna prawica bez wątpienia zdobyła bardzo niebezpieczną pozycję na poziomie politycznym.

Skrajna prawica zyskała dziś większą popularność niż w przeszłości.

67. Konserwatywny nurt społeczny popiera prawicę i skrajną prawicę, a raczej popycha prawicę w stronę ekstremizmu.

Prawica i skrajna prawica zdobyły dzisiaj we Francji bardzo solidną bazę wyborców.

68. Żadna siła lewicowa ani prawicowa nie była w stanie wpłynąć na siły ludowe.

Możliwość wywierania dużego wpływu na społeczeństwo jest czymś naprawdę trudnym podczas wyborów.

69. Rozwiązanie nie leży w powrocie do archaizmu, do narodowości przodków, ale w kształtowaniu nowego typu tożsamości europejskiej.

Państwa członkowskie Unii Europejskiej niewątpliwie powinny promować lepszą integrację społeczną i większe poczucie przynależności do niej.

70. Myślę, że to duch czasu. Wyraźnie widzimy transwersalność w okresie renesansu, gdzie powinowactwa wyrażają się między bardzo heterogenicznymi dziedzinami, z zupełnie odmienne praktyki w porządku estetycznym, naukowym, technologicznym, społecznym iw dziedzinie wielkiej odkrycia.

Przekrojowość w polityce może być czymś bardzo pozytywnym, co wpływa również na całe społeczeństwo.