Myśl Karola Marksa

W tej lekcji od NAUCZYCIELA nauczymy Cię Myśl Karola Marksa, filozof, ekonomista, socjolog, komunista i pochodzenia żydowskiego. Jest to, wraz z Fryderykiem Engelsem, ojciec materializmu historycznego a jego najbardziej znane prace to mieszkaniecja i Manifest Partii Komunistycznej. kładzie podwaliny współczesnej socjologii, obok Émile'a Durkheima i Maxa Webera, a słowami Paula Ricoeur wraz z Friedrichem Nietzschem i Zygmuntem Freudem tworzy trio znane jako „mistrzowie podejrzenie".

Jego teoria znana jest pod nazwą marksizmu, ruchu, który utrzymuje, że motorem historii jest walka klas. Jej punktem wyjścia jest dialektyka heglowska, ale z historycznego i pragmatycznego podejścia. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o myśli Karola Marksa, czytaj dalej PROFESOR.

W celu Karol Marks, "jedyną prawdziwą rzeczą jest natura„i jest inspirowana dialektyką heglowską rozumianą jako przezwyciężanie sprzeczności poprzez syntezie, ale zamiast rozumieć, że to, co istotne, to duch, jak Hegel, myśli, że to, co fundamentalne, to materia. Wpływają tu także atomiści, mechanizm i Ludwig Feuerbach.

Według filozofa „ideał to nic innego jak materiał transponowany i przekładany w głowie człowieka”, tym samym broniąc materializm dialektycznyw porównaniu z idealizmem Hegla, który twierdził, że natura jest wyobcowaniem „idei absolutnej”, która projektuje swój byt w duchu.

Feuerbach krytykuje dialektykę heglowską i mówi, że Bóg jest wyobcowaniem człowieka wobec obcej mu idei. Stąd Karol Marks rozwija swój teoria alienacji.

W przeciwieństwie do poprzednich materialistów Marks nie tylko zajmuje się człowiekiem jako abstrakcyjnym bytem, ​​ale materializm Marksa implikuje „Rewolucyjna działalność praktyczna”. Dla tego myśliciela chodzi o to, że: wyjaśnić teorię z z praktyka. Jej celem jest przekształcenie społeczeństwa, a nie tylko teoretyzowanie na ten temat.

Na Teza o Feuerbachu pisać:

„Filozofowie nie zrobili nic poza interpretacją świata na różne sposoby, ale chodzi o to, by go przekształcić”.

A w Krytyka filozofii prawa Hegla, powiedz co

„Broń krytyki oczywiście nie może znieść krytyki broni; siła materialna musi zostać pokonana siłą materialną; ale teoria staje się również siłą materialną, gdy tylko zdominuje masy... ”

Nadal znamy myśl Karola Marksa, aby mówić teraz o koncepcji zestrojenia. Marks i Engels, Oni myślą że najważniejszą rzeczą w człowieku jest praca. Ludzie potrafią dowolnie zmieniać naturę, dominować nad nią. Przekształcanie natury jednostka przemienia się, jednocześnie identyfikuje się z nią, a także ze swoją pracą i produktem swojej pracy.

Ale w systemie kapitalistycznym praca jest dla pracownika czymś obcym, Nie czuje się utożsamiany z samym sobą, ani z tym, co wytwarza, ani nawet jako jednostka. Z drugiej strony pod prawo podaży i popytu, natura staje się obiektem bardziej podatnym na kupno i sprzedaż. Istota ludzka żyje zatem w wyobcowaniu, wyobcowany, poza sobą: w odniesieniu do siebie, swojej pracy, produktu swojej pracy, a także z w odniesieniu do natury, która staje się miejscem, w którym żyją ludzie, stać się produkt więcej.

„Ekonomia polityczna ukrywa istotną alienację pracy, ponieważ nie uwzględnia bezpośredniego związku między pracownikiem (pracą) a produkcją. [...] Czym jest zatem alienacja pracy? Po pierwsze, praca jest zewnętrzna w stosunku do pracownika, to znaczy nie należy do jego istoty; że w swojej pracy robotnik nie afirmuje siebie, ale odmawia; Nie czuje się szczęśliwy, ale nieszczęśliwy; nie rozwija wolnej energii fizycznej i duchowej, ale umartwia ciało i rujnuje ducha. Dlatego robotnik czuje się poza pracą i poza sobą w pracy.

Jest w swoim biznesie, kiedy nie pracuje, a kiedy pracuje, nie jest w swoim biznesie. Ich praca nie jest więc dobrowolna, lecz przymusowa, przymusowa. Nie jest to więc zaspokojenie potrzeby, a jedynie sposób na zaspokojenie potrzeb poza pracą. […] Ostatecznie dla robotnika zewnętrzność dzieła ukazuje się w tym, że nie jest ono jego, lecz cudze, co do niego nie należy; w tym, że kiedy jest w nim, nie należy do siebie, ale do innego ”.

krytyka kapitalizmu To kolejna z podstaw myśli Karola Marksa. I to właśnie Marks i Engels potępiają, że „sposoby produkcji”, termin ukuty przez obu, w systemie kapitalistycznym zależą od dwóch rzeczy: „sił wytwórczych” i „stosunków produkcji”.

Jego główną cechą charakterystyczną jest prywatna własność środków produkcji i to, co niewątpliwie doprowadzi do końca. Dzieje się tak, ponieważ sprzeczność między pracą najemną a pracą kapitalistycznąMoże tylko doprowadzić do rewolucji.

Inną marksistowską koncepcją jest koncepcja zysk kapitałowy, która byłaby tą częścią nieodpłatnej pracy pracownika. Robotnik pracuje dla kapitalisty, który daje mu tylko niewielką część korzyści uzyskanych z jego pracy, a resztę zatrzymuje. Dzięki temu robotnik może kupić to samo, co wyprodukował i co machina kapitalizmu jest nadal w ruchu.

Obraz: Udostępnianie slajdów

Kończymy to podsumowanie myśli Karola Marksa, mówiąc o materializmie historycznym Marksa, który jest wyraźnie naznaczone dialektyką dziejów Hegla, chociaż z materializmu, a nie z idealizmu. Stosunki produkcji są motorem historii, a nie duchem.

„Moje badania doprowadziły mnie do wniosku, że zarówno stosunki prawne, jak i formy państwa nie mogą być rozumiane same w sobie” ani przez tak zwaną ogólną ewolucję ludzkiego ducha, ale przeciwnie, leżą w materialnych warunkach dożywotni".

w Manifest Partii Komunistycznej stwierdza, że ​​historia ludzkości to nic innego jak historia walki klas, walki między wyzyskiwaczem a wyzyskiwanymi.

„Historia każdego społeczeństwa do dnia dzisiejszego była niczym innym jak historią walk klasowych. Wolni ludzie i niewolnicy, patrycjusze i plebejusze, szlachta i chłopi pańszczyźniani, mistrzowie rzemiosła i robotnicy, w słowo, ciemiężyciele i uciskani, w ciągłej walce, utrzymywali nieprzerwaną wojnę, już otwartą, już przebrany; wojna, która zawsze się kończyła, albo z powodu rewolucyjnej transformacji społeczeństwa, albo z powodu zniszczenia dwóch antagonistycznych klas.

Dla Marksa i Engelsa komunizm nie był ideałem, ale rozumiał to jako unicestwienie i przezwyciężenie kapitalizmu.