Myślenie dualistyczne: czym jest i jak na nas wpływa

Kiedy myślimy o rzeczach, które nas otaczają, o ludziach lub o nas samych, mamy tendencję do dzielenia się na dwie kategorie. dwa: mężczyzna-kobieta, dobry-zły, hetero-homo, natura-kultura, umysł-ciało, wrodzony-uczony, jednostka-zbiorowość i tak dalej. kolejno.

Daleko od przypadku to dualistyczne myślenie było przejściowym rozwiązaniem dylematów filozoficznych, społecznych i naukowych które wynikają z procesów historycznych i kulturowych. Mówiąc bardzo ogólnie, na Zachodzie hierarchicznie zorganizowaliśmy (myśleliśmy i manipulowaliśmy) światem dwa po drugim od czasu, który znamy jako „nowoczesność”.

• Powiązany artykuł: „Materialistyczny eliminatywizm: filozofia, która odrzuca subiektywność"

Umysł i ciało: nowoczesny dualizm

Myślenie dualistyczne, dychotomiczne lub binarne to tendencja, którą mamy na Zachodzie i która nas do tego doprowadziła uporządkować świat w sposób, który do niedawna pozostawał niezauważony jako „rozsądny”. wspólny". Według niej to, co istnieje, można podzielić na dwie podstawowe kategorie, z których każda jest względnie niezależna. Po jednej stronie byłby umysł, idee i racjonalność, a po drugiej materiał.

Ta dualistyczna myśl jest również znana jako kartezjańska, ponieważ w historii idei uważa się, że były one dziełami René Descartes te, które ostatecznie zapoczątkowały współczesną racjonalną myśl. To ze słynnego kartezjańskiego cogito: Myślę, więc jestem, wskazując, że umysł i materia są odrębnymi bytami, a tę materię (i wszystko, co można poznać) można poznać poprzez racjonalne myślenie i matematyczny język logiczny (dla Kartezjusza umysł, bóg i logiczne rozumowanie są ze sobą powiązane ciasno).

Innymi słowy, bardzo bliskie temu nurtowi (a więc i sposobowi uprawiania nauki oraz naszym myślom i praktykom), jest nowoczesną zachodnią filozofią tradycji racjonalistycznej (Tego, który opiera się na przekonaniu, że jedynym lub głównym słusznym sposobem obiektywnego poznania świata jest ten, który odbywa się w oparciu o logiczne rozumowanie).

Z tego powodu tradycja racjonalistyczna jest również znana jako obiektywistyczna lub abstrakcyjna i jest powiązana z innymi koncepcjami mają do czynienia z tradycyjnym sposobem uprawiania nauki, na przykład pojęciami takimi jak „pozytywizm”, „redukcjonizm” „komputacjonizm”.

Swoimi dziełami Kartezjusz reprezentował dużą część projektu nowoczesności, jednak dzieła te są również wytworem debaty które próbował rozwiązać w swoim czasie: związek umysł-ciało, który rozwiązał między innymi poprzez swoje sprzeciw.

• Możesz być zainteresowany: "Dualizm w psychologii"

Wpływ na psychologię i organizację społeczną

Zasadniczo racjonalna myśl dualistyczna znacząco zaznaczyło rozwój współczesnej nauki, który zaczyna badać rzeczywistość od oddzielania umysłu od materii (a stamtąd ciała od duszy, tzw życie nieżywotne, charakter kultury, mężczyzna-kobieta, zachodnio-nie-zachodni, nowoczesny-nie-nowoczesny, itp.).

Stąd tradycja ta jest ściśle związana z wiedzy i praktyki współczesnej psychologii, którego korzenie tkwią właśnie w podziałach na świat fizyczny i niefizyczny. To znaczy, że psychologia opiera się na modelu fizyczno-psychicznym; gdzie zakłada się, że istnieje rzeczywistość mentalna (odpowiadająca rzeczywistości „obiektywnej”) oraz inny byt, materialny, jakim jest ciało.

Ale nie tylko to, ale racjonalna wiedza była również androcentryczna, z jaką człowiek jest pozycjonowana jako centrum tworzenia wiedzy i najwyższy szczebel bytów żywy. Wzmacnia to na przykład podział na świat „naturalny” i „ludzki” (co to jest leży u podstaw kryzysu ekologicznego, a także w wielu nieskutecznych alternatywach napraw to); to samo, co moglibyśmy analizować na temat podziałów między płciami lub na podstawie kolonizacji, gdzie pewne (zachodnie) paradygmaty są ustalane jako jedyne lub najlepsze możliwe światy.

Problem z rozumowaniem w ten sposób

Zasadniczo problem z oddzielaniem rzeczy i wyjaśnianiem ich parami polega na tym znacznie upraszcza naszą wiedzę o świecie, a także nasze możliwości działania i interakcji; Ponadto są binaryzmami asymetrycznymi, to znaczy działają w oparciu o często nierówne relacje władzy.

Innymi słowy, problem sam w sobie nie polega na myśleniu parami (coś, co zdarza się również w społeczeństwach niezachodnich), ale na tym, że ci dwaj prawie zawsze są nierówne pod względem dominacji i ucisku. Wyraźnym przykładem jest domena natury, która od czasów nowożytnych stała się zachodnim imperatywem człowieka i która ostatnio stała się dla nas poważnym problemem.

Tak więc, podobnie jak inne paradygmaty filozoficzne i naukowe, myśl dualistyczna nie pozostaje tylko na poziomie czego mentalny, ale raczej generuje relacje, podmiotowości, sposoby identyfikacji i interakcji ze światem i innymi ludzie.

Powrót do ciała i przezwyciężenie dualizmu

Odzyskanie terenu ciała, materii i doświadczenia jest jednym z wielkich postmodernistycznych zadań. Innymi słowy, aktualne pytanie w wielu kontekstach, zwłaszcza w naukach humanistycznych i społecznych, brzmi: jak wyjść z dualistycznego myślenia, aby wygenerować alternatywy relacji i identyfikacji.

Na przykład istnieje kilka teorii, które z nauk społecznych postawiły się krytycznie przed realistyczną epistemologią, androcentryzmem i prawdą opartą na współczesnej nauce. Niektórzy z nich proponują, mówiąc bardzo ogólnie, że chociaż istnieje rzeczywistość zewnętrzna (lub wiele rzeczywistości), nie mamy do niej neutralnego dostępu, ponieważ wiedza, którą budujemy, podlega charakterystyce kontekstu gdzie ją budujemy (krytyczny realizm czy wiedza usytuowana).

Istnieją inne propozycje, które stwierdzają, że absolutne odrzucenie racjonalności i myśli kartezjańskiej nie jest konieczne, ale raczej reorientację tej tradycji, za pomocą której przeformułowali samo pojęcie poznania, rozumiejąc je jako działanie wcielony.

W ten sposób poszerzają się horyzonty samej racjonalności, rozwija się rozumienie rzeczywistości z uwzględnieniem interakcji, ponieważ rozumie się, że to, co jest między umysłem a ciałem (i innymi dychotomiami), jest relacją i to właśnie należy przeanalizować i chwyt.

Wypracowano nawet pewne zasady relacyjności, takie jak nowy paradygmat rozumienia i organizowania świata, a także liczne społeczne badania emocji które wykraczają poza racjonalistyczne ramy (w rzeczywistości jej rozwój został uznany za zwrot afektywny).

kilka alternatyw

Pojawiły się również pewne propozycje w dziedzinie społecznej i politycznej. Na przykład ruchy społeczne, które próbują odzyskać koncepcje tradycji orientalnych, przodków, przedhiszpańskich i ogólnie niezachodnich; a także ruchy polityczne, które potępiają twierdzenie o uniwersalności Jednego Świata i proponują istnienie wielu światów. Ogólnie rzecz biorąc, są to propozycje zmierzające do destabilizacji dualizmu i kwestionowania supremacji nie tylko poprzez dyskurs, ale także poprzez konkretne działania i codzienne życie.

Oczywiste jest, że nie ma jednej alternatywy, sam rozwój alternatyw jest historyczną konsekwencją czasu, w którym nadmierna racjonalność nowoczesności, między innymi dlatego, że zdaliśmy sobie sprawę, że ma to negatywny wpływ na relacje międzyludzkie i na hierarchiczną konstrukcję naszego tożsamości.

Oznacza to, że program przezwyciężenia dualizmu jest zadaniem niedokończonym i ciągle aktualizowanym powstaje również w wyniku projektów historycznych i ideologicznych konkretnego kontekstu, a to przede wszystkim stawia przed nami potrzebę przeformułowania naszych społeczeństw.

Odniesienia bibliograficzne:

• Grosfoguel, R. (2016). Od „ekstraktywizmu ekonomicznego” do „ekstraktywizmu epistemicznego” i „ekstraktywizmu ontologicznego”: destrukcyjny sposób poznawania, bycia i bycia w świecie. Pusta Tabula, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). W tle naszej kultury: tradycja racjonalistyczna i problem dualizmu ontologicznego. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Ariza, A. & Gisbert, G. (2007). Przemiany ciała w psychologii społecznej. [Wersja elektroniczna] Psychologia: teoria i badania (23) 1, 111-118.