Géraud de Cordemoy: biografia tego francuskiego filozofa

Géraud de Cordemoy jest uważany za jednego z najważniejszych filozofów kartezjańskich. po śmierci o René Descartes, chociaż nie zgadza się wystarczająco z samą filozofią kartezjańską.

Był jedynym filozofem kartezjańskim, który oprócz omawiania okazjonalizmu przyjął idee atomistyczne. Przyjrzyjmy się bliżej jego życiu i pracy biografia Géraud de Cordemoy w formie podsumowania.

• Powiązany artykuł: „W czym psychologia i filozofia są podobne?"

Krótka biografia Géraud de Cordemoy

Geraud de Cordemoy Urodził się w Paryżu 6 października 1625 roku jako syn profesora Uniwersytetu Paryskiego.. Był trzecim z czworga dzieci, jedynym synem braci. Oprócz faktu, że jego ojciec zmarł, gdy miał 9 lat, niewiele więcej wiadomo o jego dzieciństwie.

W młodości ożenił się z Marie de Chazelles, choć dokładna data zaślubin nie jest znana. Z tego małżeństwa urodziło się pięcioro dzieci.

Geraud de Cordemoy zarabiał na życie pracując jako prawnik, ale to nie przeszkodziło mu w bardzo aktywnym obcowaniu z paryskimi kręgami filozoficznymi

. Praktykował również jako językoznawca i prywatny korepetytor, został wybrany członkiem Akademii Francuskiej. Na salonach, gdzie mówił o filozofii, utrzymywał kontakty z Emmanuelem Maignanem i Jacquesem Rohaultem, miał też przywilej bycia wychowawcą Delfina Francji Ludwika, syna króla Ludwika XIV.

Wkrótce po swoich 58. urodzinach Géraud de cordemoy zmarł w wyniku nagłej choroby, umierając 15 października 1684 r.

Prace główne

Proces Cordemoya Discours de l'action des corps została opublikowana w 1664 r. wraz z przemówieniem jego przyjaciela Rohaulta w pośmiertnej publikacji Kartezjusza świat, autorstwa Claude'a Clerseliera.

Ten esej wraz z Le Discernement du corps et de l’âme en six discours pour servir à l’éclaircissement de la physique, byłoby najważniejszym dziełem Cordemoya. W tej pracy przedstawia swoje przemyślenia na temat atomizmu, argumenty przemawiające za okazjonalizmem oraz rozróżnienie między umysłem a ciałem, i jak te dwa elementy miałyby ze sobą współdziałać zgodnie z jego koncepcją dualista istoty ludzkiej

Innym ważnym dziełem Géraud de Cordemoy jest Discours physique de la parole, która ukazała się w 1668 r. wraz z Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Ten list dotyczy próba pogodzenia się z filozofią Kartezjusza używając historii stworzenia jako tła, zaczerpniętej z Księgi Rodzaju.

Dzięki tym pracom Cordemoy stał się jednym z najważniejszych francuskich filozofów swoich czasów.

• Możesz być zainteresowany: "Cenny wkład René Descartesa w psychologię"

Atomizm

W swoim pierwszym przemówieniu Cordemoy opowiada o tym, jak „ciała”, czyli to, co byłoby odpowiednikiem naszej idei atomu, pozostają na ziemi zgodnie z jego własną wizją fizyki.

Uważa, że ​​„ciała” mają (1) granicę w swojej rozciągłości, która nadaje im kształt i nazywa „figurą”; (2) ciała są jedną substancją i nie mogą być podzielone na inne mniejsze ciała, ani też jedno ciało nie może przejść przez drugie; (3) związek, jaki ciało ma z innymi ciałami, nazywa się „miejscem”; (5) zmiana w inne miejsce nazywana jest przeprowadzką; oraz (5) kiedy związek pozostaje bez ruchu lub siły, ciało jest w spoczynku.

Cordemoy wyjaśnia to materia jest jasno rozumiana jako zbiór ciał; ciała są częścią materii. Kiedy pozostają bardzo blisko siebie, tworzą gromadę; jeśli nieustannie zmieniają położenie, są fluidem; a jeśli nie można ich od siebie oddzielić, są masą.

Cordemoy nie był zwolennikiem idei, że rzeczywistość może składać się z dwóch substancji, w co wierzył Kartezjusz. Dla bardziej tradycyjnych kartezjan istniały dwie różne rzeczy, ciała i materia. Dla Cordemoya tylko ciała były prawdziwie rozciągłą substancją, podczas gdy materia była zbiorem ciał.

• Powiązany artykuł: „Mechanizm XVII wieku: filozofia Kartezjusza"

Okazjonalizm

Cordemoy jako jeden z pierwszych zauważył, że fizyka kartezjańska prowadzi do okazjonalizmu., filozoficzny pogląd, który utrzymuje, że Bóg jest jedyną prawdziwą i aktywną przyczyną na świecie. Zostało to ujawnione w jego czwartym dyskursie, w którym przedstawia ideę, że ciała same z siebie nie poruszają się, ponieważ pozostają ciałami, gdy są w ruchu. Nie zmieniają się w coś chwilowego, co ma właściwość ruchu, tak że w stanie spoczynku znów stają się ciałami.

Dlatego, skoro ciała same z siebie nie mają ruchu ani go nie generują, to tym, które pierwsze powinno dać pierwotny ruch, nie powinno być ciało. W filozofii Cordemoya istnieją tylko dwa rodzaje substancji, te, które są ciałami i te, które są umysłami, więc pierwszym, który dał ciało, był umysł.

Ale umysł, przynajmniej umysł ludzki, nie ma nieskończonej zdolności generowania ruchu. Nie możesz zainicjować żadnego ruchu. Na przykład nie możemy sprawić, by nasze komórki wątroby przestały się rozmnażać, ani też nie możemy sprawić, by nasze ciało przestało się starzeć poprzez nasze myślenie. Na tej podstawie Cordemoy dochodzi do wniosku, że jedyną rzeczą, która może zainicjować prymitywny ruch, jest Bóg z nieskończonym umysłem pod względem zdolności wpływania na ciała.

język i mowa

W swojej filozofii Géraud de Cordemoy Powstaje pytanie, skąd możesz mieć pewność, że inni mogą myśleć. Oczywiste jest, że wszyscy są świadomi, że myślą, ale nie ma sposobu, aby wejść do umysłów innych i wiedzieć, czy oni też myślą, czy nie. Wtedy stwierdza, że ​​można to zaobserwować poprzez język.

Inni ludzie nie mogą być automatami pozbawionymi zdolności myślenia, gdyż poprzez język, wyrafinowany system komunikacji, są w stanie kreatywnie dzielić się swoim światem wewnętrznym. Ta kreatywność, która charakteryzuje ludzki język, nie może być wyjaśniona za pomocą zasad mechaniczne, które można by zastosować do automatu bez duszy, przekładni lub jakiegokolwiek innego rodzaju maszyna.

Cordemoy rozróżnia rzeczywiste użycie języka od czynności zwykłego wydawania dźwięków. Język zakłada zdolność do emitowania za pomocą dźwięku sygnałów własnej myśli, czyli do informowania o tym, co mamy w głowach.

Aby jakiekolwiek przemówienie mogło zostać wygłoszone, Cordemoy podnosi potrzebę spełnienia dwóch warunków. Pierwszy to fizyczny akt wydawania jakiegokolwiek dźwięku, czyli posiadania głosu, czegoś, co pochodzi z ciała, a drugi to zdolność myślenia, która może pochodzić tylko z duszy.