Etologia człowieka: czym jest i co bada

Człowiek jest bez wątpienia zwierzęciem kryjącym w sobie wielkie tajemnice. Obserwujemy nasz gatunek ze zdumieniem, z niedowierzaniem do wszystkiego dobrego i złego, do czego jesteśmy zdolni, czując się jak „robak” odmienny od tego, co żyje w naturze. A także, dlaczego by tego nie powiedzieć, jako najważniejszego.

Wizja ta, zwana antropocentryzmem, jest częścią naszego życia od wielu lat., promowany przez różne religie i uniemożliwiał nam „przyjęcie” naszej prymitywnej i naturalnej strony. Albo, co to jest, nasze zwierzęce korzenie, które pochodzą z linii ogromnych naczelnych, z którymi łączy nas nieubłagane pokrewieństwo.

Jednak w ostatnich latach idee dotyczące ewolucji gatunków zaczęły utrwalać się w kulturze popularnej. Wraz z nimi pojawiły się także nowe pytania do rozważenia: czy istoty ludzkie są tak wolne, jak im się wydaje? W jakim stopniu historia ewolucji uwarunkowała nasze decyzje? Czy może jesteśmy po prostu kolejnym zwierzęciem?

Odpowiedzi na te i wiele innych pytań próbuje się znaleźć w etologii człowieka.

. Mimo że jest dyscypliną stosunkowo nową, zajęła już swoje miejsce wśród nauk odpowiedzialnych za badanie zjawiska ludzkiego. W tym artykule porozmawiamy o tym, czym jest i na jakich podstawach buduje swój obszerny zasób wiedzy.

• Powiązany artykuł: „12 gałęzi (lub dziedzin) psychologii"

Co to jest etologia?

Słowo etologia pochodzi z klasycznej greki, a dokładniej od terminów „ethos” (nawyk lub zwyczaj) i „logos” (wiedza lub nauka). Jest to zatem dyscyplina wielowymiarowa (biologia, genetyka, medycyna, psychologia itp.), której celem jest naukowe podejście do zachowania zwierząt w ich naturalnym środowisku, a także opis ich interakcji z innymi podmiotami grupy lub z jej otoczeniem fizycznym. Z tych wszystkich powodów zwykle stosuje się teorie takie jak ewolucja, oparte na rozmnażaniu płciowym i adaptacji do środowiska.

Etologię oddziela od psychologii nie tylko perspektywa studiowania, ale także zakres jej wiedzy skupia się wyłącznie na zachowaniu, ignorując wiele wewnętrznych procesów, które obserwowana osoba może w danej chwili „odtwarzać” dany. Jego moc wyjaśniająca leży w filogenezie, to znaczy w historii ewolucji gatunku; umiejętność wyjaśnienia dowolnego indywidualnego działania w świetle wspólnego doświadczenia grupy, do której się należy.

Etologia jako dyscyplina Została założona przez austriackiego lekarza Konrada Lorenza (którego praca zakończyła się stosowną rozprawą doktorską z zakresu zoologii) oraz przez holenderskiego zoologa Nikollasa Tinbergena pod koniec lat trzydziestych XX wieku. Praca w Etologicznej Szkole Zachowań Zwierząt doprowadziła ich do zdobycia (wspólnej) Nagrody Nobla w 1973 r. za kluczowy wkład w wiedzę o zachowaniach zwierząt. relacji matka-dziecko oraz za szczegółowy opis zjawiska „wdrukowania”, które później zostanie dodane do nauk o ludzkich zachowaniach (z konstruktem przywiązania).

W początkach etologii skupiała się wyłącznie na badaniach terenowych (na żywo) na zwierzętach innych niż ludzie. Z biegiem czasu, a zwłaszcza w czasie, gdy ludzie zstąpili z piedestału, który kiedyś posiadali zajęty (rozumieniem siebie jako innej istoty natury), wyłoniła się nowa gałąź zajmująca się badaniem naszej gatunek. W ten sposób, podobnie jak miało to miejsce w przypadku psychologii i/lub filozofii, ta dziedzina wiedzy sprawiła, że ​​przedmiot jej badań zbiegł się z podmiotem, który ją obserwuje.

Gałąź etologii człowieka narodziła się na początku lat 70. XX wieku za sprawą Irenäusa Eibla-Eibesfeldtai skupiał się zasadniczo na dynamice społecznej i definicji repertuarów zachowań, z których ludzie mogliby korzystać podczas kontaktów z otoczeniem. Swoją międzygatunkową metodę porównawczą odziedziczyła z klasycznej etologii w taki sposób, że do analizy wybrano naczelne (w mniej w odniesieniu do elementarnych gestów, a nie komunikacji czy symbolizacji), podkreślając zbieżność zachowań z naszymi przodkowie.

Krótko mówiąc, etologia człowieka wyszłaby z tego samego założenia, co pierwotna dyscyplina; a jego celami byłoby badanie bodźców (zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych), które są związane z początkiem zachowania motywowanego, analiza przydatności takich działań, badanie genezy nawyków ułatwiających prawidłową adaptację i ocenę wyników według kryteriów reprodukcji lub reprodukcji. przetrwanie. Podobnie wszystko to miałoby zostać wykonane biorąc pod uwagę ewolucję samego gatunku (filogeneza) i unikalny rozwój podmiotu (ontogeneza).

• Możesz być zainteresowany: "Czym jest etologia i jaki jest przedmiot jej badań?"

Czym jest etologia człowieka?

etologia człowieka stara się dowiedzieć, jakie jest bez wątpienia najbardziej złożone zwierzę na planecie. Dzieje się tak przede wszystkim dzięki naszej zdolności do rozumowania i zakładania świadomości siebie, co jest możliwe przez niezwykły rozwój kory nowej (w pewnym sensie najnowocześniejszej ze wszystkich struktur mózgu). ewolucyjny). Bezpośrednią konsekwencją tego jest to, że nasz gatunek doświadczył w pewnym momencie autentycznej rewolucji. poznawczy i stał się pierwszym zdolnym do współistnienia w przestrzeniach, w których żyły tysiące lub miliony ludzi. osoby. Struktura społeczna naczelnych została szybko przekroczona i pojawiły się prawa lub normy regulujące interakcje.

Obydwa zjawiska, przynajmniej pod względem skali, są unikalne dla gatunku ludzkiego i wyjaśniają znaczenie odrębnej gałęzi grubego epistemologicznego pnia etologii. Mimo to dzielą swoje korzenie, tzwObydwa opierają się na ewolucji gatunków zaproponowanej przez Darwina.. Przez ten teoretyczny pryzmat staramy się wyjaśnić zjawiska ludzkie, będąc wrażliwymi na dziedzictwo naszych najbardziej odległych przodków i biologiczne poświęcenie dla ich przetrwania. U podstaw jej postulatów leżą takie kwestie, jak pokrewieństwo genetyczne, reprodukcja i instynkty.

Ponieważ najlepszym sposobem zrozumienia pojęcia etologii człowieka są przykłady, wyjaśnimy teraz, w jaki sposób interpretuje ona pewne zjawiska. Należy pamiętać, że ze względu na szerokość kierunku studiów musi on koniecznie korzystać z postępu nauk pokrewnych (takich jak socjologia, psychologia i biologia).

• Możesz być zainteresowany: "Teoria ewolucji biologicznej"

Kilka przykładów

Aby wyjaśnić, jaki jest cel etologii człowieka, wygodnie jest odwołać się do kilku prostych przykładów spośród wielu, które są możliwe. Odtąd zostaną zaprezentowane cztery niemal uniwersalne założenia dotyczące życia każdego człowieka i sposób, w jaki ta nauka je interpretuje w ramach wspierających ją modeli teoretycznych.

1. cel życiowy

Większość z nas lubi wierzyć, że nasze życie ma jakiś cel.i każdego dnia dążymy właśnie do tego, aby to osiągnąć i móc czuć się usatysfakcjonowanym. Cele te mogą być bardzo różne i zmieniać się w czasie, w zależności od potrzeb każdego okresu. ewolucyjne, ale w każdym razie dostarczają nam głębokiego znaczenia, które wykracza poza sam fakt istnienia istnieć. Osiągnięcie określonej pozycji społecznej, osiągnięcie szczytu zawodowego, zbudowanie szczęśliwej rodziny lub po prostu poczucie dumy, że się udało; to typowe przykłady celów życiowych, jakie ludzie sobie wyznaczają.

Jednak z etologicznego punktu widzenia wszystkie z nich można podsumować w jednym: przekaz naszych genów, co zostało ukute jako sukces reprodukcyjny. Na poziomie metafory żywe organizmy byłyby jedynie fizycznym nośnikiem, dzięki któremu geny byłyby utrzymywane w czasie, co byłoby ostatecznym celem istnienia. Być może jest to nieromantyczna wizja rzeczywistości, która inspirowała myślicieli wszechczasów, proponuje jednak przydatne ramy pozwalające zrozumieć, dlaczego zachowujemy się w określony sposób. okoliczności.

Ten sukces reprodukcyjny, czyli efektywność biologiczną, można wyrazić na dwa różne sposoby.: bezpośrednie i pośrednie. Pierwsza zależy od samej aktywności seksualnej, poprzez którą bagaż genetyczny zostaje przeniesiony na linię rodową. (dzieci), natomiast drugi idzie o krok dalej i obejmuje reprodukcję tych, z którymi się dzielimy relacja. Obydwa są, dla etologii człowieka, najbardziej podstawową motywacją, jaką żywią wszyscy ludzie, aby żyć. Z tego powodu dyskretnie warunkuje wiele naszych działań, nawet jeśli nie jesteśmy tego świadomi.

2. Związki międzyludzkie

Etologia człowieka zajmuje się takimi kwestiami, jak altruizm czy zachowania prospołeczne bardzo często w relacjach między dwojgiem ludzi, zwłaszcza gdy należą do tej samej osoby rodzina. Ten sposób działania promowałoby przetrwanie gatunku poprzez „rozwiązywanie” trudności członków kolektywu, które czasami zagrażają życiu. Przez wiele lat uważano, że to wyjaśnienie wystarczy, aby zrozumieć, dlaczego pomagamy sobie nawzajem, ale wszystko zmieniło się wraz z teorią Samolubny gen (1976), opublikowane przez Richarda Dawkinsa. To był zwrot akcji.

Postulat ten przedstawił środowisku naukowemu nowatorską ideę, która szybko rozprzestrzeniła się na etologię człowieka i ugruntowała się w samym sercu tej dyscypliny. Zaproponował, że czyny przynoszące korzyści grupom nie mają wartości adaptacyjnej, podczas gdy działania samolubne byłyby skuteczne w promowaniu ciągłości genetycznej. Takie działanie (skoncentrowane na sobie) z większym prawdopodobieństwem zapewniłoby sobie zasoby niezbędne do przetrwania, ale… dlaczego tak wielu ludzi nadal opiekuje się innymi?

Ten model teoretyczny stwierdza na przykład, że Rodzice mogą być w stanie oddać życie za swoje dzieci, ponieważ od nich zależy zachowanie dziedzictwa genetycznego w przyszłości.. Tym samym, przedkładając swoje bezpieczeństwo nad własne, wzmocniona zostanie pośrednia skuteczność biologiczna (o której mówiliśmy w poprzednim podrozdziale). Ten pogląd na rzeczy odnosi się do wielu zwierząt, takich jak naczelne czy walenie, i wyjaśnia, dlaczego mają one tendencję do grupowania się w małe grupy na podstawie pokrewieństwa.

W przypadku ludzi uważa się, że pomimo faktu, że w pewnym momencie swojej rozległej historii ewolucyjnej mogli były podstawowym elementem wyjaśniającym jego przetrwanie, dzisiaj jest jego użyteczność wątpliwy. Dzieje się tak dlatego, że nasze mózgi pozwalają na niezrównany stopień rozumowania, co zwykle objawia się w konstrukcjach kulturowych wykraczających poza ograniczenia biologii i genów, odważając się podążać ścieżkami, po których inne istoty dają się ponieść jedynie intensywnemu przepływowi biologia. Wszystkie te pytania są nadal przedmiotem gorących debat wśród etologów.

3. Atrakcyjność interpersonalna

Poczucie pociągu do kogoś, a nawet bycie zakochanym, to dwa doświadczenia, które (jeśli są odwzajemnione) przynoszą ogromne szczęście. Prawda jest taka, że ​​w momencie uczucia romantycznej ciekawości drugiej osoby W grę wchodzi wiele zmiennych, od jego wyglądu fizycznego po charakter i zasoby materialne.. A każdy człowiek ma swoje priorytety przy wyborze partnera i stawia je jako warunek wstępny mieszania swoich chromosomów z cudzymi.

Mimo to duży odsetek jest w stanie rozpoznać, że „budowa ciała” to podstawa. Dlatego nie jest niczym dziwnym usłyszeć stwierdzenia typu „musi mi to wpaść w oko” lub „musi mi się podobać to, co widzę”, gdy zastanawiamy się, jakie powody kierują się przy wyborze danej osoby. Choć większość w to wierzy, pojawiają się głosy, które oskarżają tych, którzy wypowiadają się na głos, o powierzchowność. Ale czy takie pytanie ma sens z punktu widzenia etologii człowieka? Oczywiście odpowiedź brzmi: tak.

Niektóre cechy fizyczne, takie jak wzrost lub rozmieszczenie mięśni i lipidów, W starożytności wolno było wnioskować o jakości genetycznej osoby, która je trzymała. Mocne pośladki, szeroka klatka piersiowa lub mocne ramiona wskazywały, że badany miał zdolności sportowe. odpowiednie do polowań, co umożliwiłoby dostęp do pożywienia nawet w czasach największej klęski. Szerokie biodra i obfity biust były z kolei niewątpliwą oznaką płodności. Wszystkie stały się cechami pożądanymi w oczach kobiet i mężczyzn, ponieważ ułatwiały replikacyjną wolę genów. W pewnym sensie są one nadal aktualne.

4. Zakochać się

Zakochanie było także przedmiotem zainteresowania etologii człowieka. Duża część populacji w pewnym momencie swojego życia czuła się tak: trudność w przestaniu myśleć o innych, potrzeba dzielenia się czas u Twojego boku, uczucie „rozproszenia”, podniecenie na myśl o spotkaniu, chęć nawiązania fizycznego, intymnego kontaktu, itp I choć to wspaniałe uczucie, etologia zrozumiała to jako mechanizm sprzyjający kontaktowi między dwiema osobami czas potrzebny na ich reprodukcję. Tak naprawdę to uczucie zwykle zanika po kilku latach, pozostawiając po sobie znacznie bardziej powściągliwą i racjonalną miłość.

5. Załącznik

Jednym z najważniejszych wkładów etologii w relacje między rodzicami a ich potomstwem jest wdrukowanie. Jest o więź, która powstaje pomiędzy dwiema żywymi istotami w chwilach bliskich narodzin jednej z nich, w którym oboje będą szukać bliskości fizycznej, która ułatwi przetrwanie najsłabszym. Zaobserwowano to u wielu gatunków zwierząt, zwłaszcza ptaków. Wszyscy możemy sobie teraz wyobrazić sielankową scenę „kaczki-matki” przechodzącej ze swoimi pisklętami przez ścieżkę lub autostradę. Wszyscy poruszają się w linii prostej i zjednoczeni, tworząc zwartą grupę, która zapobiega zgubieniu się.

Cóż, zjawisko to zostało opisane u ludzi poprzez przywiązanie. Koncepcja ta została sformułowana przez Johna Bowlby’ego, angielskiego psychiatrę, który badał, w jaki sposób ludzkie potomstwo odnosi się do swoich cech przywiązania. w pierwszych latach życia w poszukiwaniu niezbędnego bezpieczeństwa, które pozwala na eksplorację otoczenia i rozwój zachowań takich jak zabawa symboliczna. Przywiązanie jest kluczem do zrozumienia relacji matka-dziecko i jawi się jako zjawisko warunkujące sposób, w jaki współdziałamy z innymi. Kiedy nadejdzie dorosłe życie (chociaż można je modulować poprzez inne konstruktywne doświadczenia, które kształtują się poza nim). dzieciństwo).

Wszystkie te przykłady to jedynie dyskretne pociągnięcie pędzla bardzo różnorodnych postulatów, jakie wyłaniają się w ostatnich latach z etologii człowieka i które o czymś przypominają o czym nigdy nie powinniśmy byli zapominać: że jesteśmy naczelnymi z bardzo szczególnym mózgiem, ale nie istotą obcą naturze ani siłom, jakie ewolucja wywiera na wszystko, co istnieje żywy.

Odniesienia bibliograficzne:

• Leedom, L. (2014). Ludzkie społeczne systemy behawioralne: ujednolicona teoria. Biuletyn Etologii Człowieka. 29, 41-49.
• Martínez, J.M. (2004). Etologia człowieka. Isagogé, 1, 31-34.