Max Stirner: biografia tego niemieckiego myśliciela

Max Stirner był wpływowym, ale jednocześnie nieznanym lub przynajmniej anonimowym filozofem niemieckim.. Nie rościł sobie pretensji do przynależności do wyraźnego nurtu filozoficznego ani nie stworzył za życia żadnej ideologii, choć na jego wychowanie miała wpływ lewica heglowska.

Odrzucał jakąkolwiek integrację jednostki z życiem politycznym i społecznym, uważając, że byty takie jak państwo, społeczeństwo i klasy są jedynie pozbawionymi treści abstrakcjami.

Pomimo tej osobliwej natury Stirner jest postrzegany jako jeden z prekursorów ideologii tak odmiennych jak nihilizm, egzystencjalizm, anarchizm indywidualistyczny, teoria psychoanalityczna, skrajna prawica i protofaszyzm. Przyjrzyjmy się bliżej jego życiu biografia Maxa Stirnera, w formie podsumowania.

• Powiązany artykuł: „Karl Marks: biografia tego filozofa i socjologa”

Podsumowanie biografii Maxa Stirnera

Życie Maxa Stirnera, pseudonimu Johanna Kaspara Schmidta, to życie kogoś, kto przeżył chwilę chwały, a zaraz potem popadł w zapomnienie na praktycznie sto lat.

Wczesne lata

Johann Kaspar Schmidt urodził się w niemieckim mieście Bayreuth., Bawaria 25 października 1806 r., następnie Konfederacja Reńska. Był jedynym dzieckiem Alberta Christiana Heinricha Schmidta, rzemieślnika z niższej klasy średniej zajmującego się produkcją fletów, i Sophii Eleonory Reinlein, obu luteran.

Kiedy mały Johann Kaspar miał sześć miesięcy, jego ojciec zmarł na gruźlicę, z którym w 1809 roku jej matka wyszła ponownie za mąż, tym razem za Heinricha Ballerstedta. Zofia tymczasowo zostawiała syna pod opieką krewnych w Bayreuth, a sama wybierała się do Kulm na zachód od Prus.

Większość dzieciństwa Maxa Stirnera jest związana z miastem Bayreuth. Później, w latach 1810-1819, mieszkał z matką w Kulmie, mieście, które odwiedził ponownie w 1830 roku.

Kontekst społeczno-polityczny jest ważny w życiu Maxa Stirnera. W chwili narodzin polityka Europy Środkowej charakteryzowała się krótkotrwałą stabilnością. Szesnastu książąt niemieckich, w tym książąt bawarskich, podpisało akt Rheinbund tworzący Konfederację Renu, kończący ich związki ze Świętym Cesarstwem Rzymskim i sprzymierzający się z Francją.

Wraz z nowym porządkiem europejskim w latach 1814-1815 zaszły w regionie ważne zmiany. Konfederacja Reńska nie była państwem szczególnie wspierającym wolną myśl, jak prasa i reklama Uniwersytety poddane silnej cenzurze były kontrolowane, a dysydencka działalność polityczna była niemożliwa. peleryna.

Adolescencja

W 1819 roku, mając zaledwie 12 lat, Johann Kaspar Schmidt wrócił do rodzinnego miasta., powracając do krewnych i kontynuując naukę w miejscowej szkole, którą przerwał, gdy udał się do Kulm, aby zamieszkać z matką.

Niewiele wiadomo o tym etapie, ale znane są niektóre nazwiska jego niemieckich nauczycieli, takie jak Kieffer, Kloeter i Gabler.

Młodzież

Gdy skończył szkołę średnią, Johann Kaspar Schmidt Rozpoczął studia filologiczne, filozoficzne i teologiczne na uniwersytecie w Berlinie. Miał tam okazję spotkać w 1826 roku, gdy miał 20 lat, wielkich myślicieli tamtych czasów, takich jak Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher i Philip Marheineke. Następnie w 1829 roku kontynuował naukę w miastach Erlangen i Królewcu.

W tym samym roku zdecydowała się przerwać studia, aby podróżować po Niemczech i tymczasowo wrócić do Kulm, aby uporać się z problemami psychicznymi swojej matki. Dwa lata później wrócił z nią do Berlina, kończąc studia uniwersyteckie w 1834 roku w wieku 28 lat.

To lata 1834-1835 przystępuje do egzaminów, aby uzyskać dostęp do profesjonalnego nauczania a później odbywał bezpłatne staże jako kadra dydaktyczna w „Königliche Realschule” w Berlinie. Aby uzyskać dostęp do stanowiska, napisał krótką pracę magisterską, Uebera Schulgesetze (Przepisy szkolne).

Na początku 1837 roku przyjął matkę do szpitala Die Charité w Berlinie, w tym samym roku zmarł jego ojczym i poślubił Agnes Klarę Kunigunde Butz. Agnes Klara była nieślubną córką właściciela wynajmowanego domu, w którym wówczas mieszkał Stirner. Małżeństwo trwało zaledwie rok, gdyż w następnym roku kobieta zmarła przy porodzie z nienarodzonym dzieckiem.

W 1839 roku Johann Kasper Schmidt rozpoczął pracę w szkole dla dziewcząt dla dziewcząt z zamożnych rodzin. Ta praca łączy jednocześnie odwiedzając miejsca wielkiej aktywności artystycznej i intelektualnej, takie jak „Café Stehely” i „Hippel's Weinstube”. W tym samym roku zmarła jego matka, cierpiąca na zaawansowane zaburzenia psychiczne.

• Możesz być zainteresowany: „Max Weber: biografia tego niemieckiego socjologa i filozofa”

Dojrzałość

Wizyty w artystycznych miejscach w Berlinie prowadzą Johanna Kaspara do spotkania z grupą heglistów znaną jako „Die Freien” (Wolni). Na tych spotkaniach filozoficznych i politycznych nawiązał produktywne stosunki z Fryderykiem Engelsem i Bruno Bauerem..

W 1841 roku zaczął pisać krótkie opinie do wydawnictwa „Die Eisenbahn” (Kolej), zagłębiając się w tematykę wydawniczym tego płodnego niemieckiego miasta i od tego momentu zaczął podpisywać się pod pseudonimem Max Mieszadło. Pseudonim ten jest grą słów nawiązującą do faktu, że miał duże czoło (po niemiecku Stirn).

Tak więc w tych latach Johann Kaspar Schmidt W ciągu dnia poświęcił się kształceniu młodych mieszczańskich dziewcząt, a gdy zapadła noc, został Maxem Stirnerem, spotykając się ze środowiskiem młodych heglistów i krytycznie wypowiadając się na temat monarchii, a zwłaszcza prawa i istnienia państwa.

W 1842 r. w Kolonii ukazała się „Rheinische Zeitung” (Gazeta Nadreńska)., w skład której wchodzili sam Max Stirner, a także Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karol Marks, Bruno Bauer i Friedrich Köppen.

Jednak wkrótce po tym, jak krąg podzielił się na dwie części, pojawiła się grupa Marksa, Rouge'a i Hessa, którzy zaznaczyli dystans z Heglem oraz grupa utworzona przez Bauera i Ligę Wolnych: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk i Mieszadło. Ta ostatnia grupa o której pomyślałem rewolucję sumień poprzez krytykę o charakterze ateistycznym, negatywnym i pozbawionym zasad.

Minuta sławy i rozwój filozoficzny

Max Stirner ożenił się ponownie, tym razem z Marie Dähnhardt w 1842 roku.. W tym czasie zaczął pisać krótkie artykuły i eseje do różnych periodyków, oprócz tych poprzednich, w których już pracował.

Jego teksty ukazują się w „Leipziger Allgemeine Zeitung” i „Berliner Monatsschrift”. Wśród jego tekstów można znaleźć Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (Fałszywa zasada naszej edukacji, czyli humanizm i realizm) oraz „Kunst und Religion” (Sztuka i religia)

Pod koniec 1844 roku, mając już 38 lat, zrezygnował z pracy wychowawcy w berlińskiej szkole żeńskiej i publikuje swoje najważniejsze i, jak na ironię, najbardziej niezrozumiane dzieło: Einzige und sein Eigentum (Jedyny i jego własność). Jest to rodzaj pamiętnika, pełnego rygorystycznej logiki i jasnego stylu, w którym opracowane jest podsumowanie lewicy heglowskiej lat 1843 i 1844.

Odrzuca wszelką społeczną i polityczną integrację jednostki, gdyż uważał ją za byt jako państwo, społeczeństwo i klasy jako zwykłe abstrakcje całkowicie pozbawione treści prawdziwy. To właśnie w swoim najważniejszym dziele Stirner broni radykalnego egoizmu empirycznego i skończonego „ja”, oderwanego od jakiegokolwiek kodeksu moralnego i postrzegającego go jako prawdziwą realizację jednostki.

Utwór wzbudził kontrowersje i został źle przyjęty przez władze Konfederacji Niemieckiej., cenzurując książkę i porywając ją z księgarń, co wzbudziłoby jeszcze większe zainteresowanie. Niedługo potem usunięto cenzurę i zezwolono na jego sprzedaż, dzięki czemu Max Stirner zyskał popularność, choć sława ta nie trwała długo.

Ostatnie lata i upadek

Max Stirner pisze kilka esejów w odpowiedzi na krytykę przedstawioną pod jego książką przez różnych autorów Jedyny i Jego własność. Po rozstaniu z Marie Dähnhardt w 1846 roku zdecydował się nadal odpowiadać na sprzeciwy. W Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) odpowiada Kuno Fischerowi oraz w piątym tomie Epigonen krytykuje Wiganda.

W 1847 r tłumaczy na język niemiecki niektóre dzieła z zakresu ekonomii, np Traité d'Economie Politique przez Francuza Jean-Baptiste Say’a i Bogactwo Narodów przez Brytyjczyka Adama Smitha. Pozwoliłoby mu to nieco przedłużyć swoją minutę sławy, mimo że zaczynał już mieć problemy finansowe i mógł przetrwać tylko dzięki tym tłumaczeniom.

Nie brał udziału w rewolucji niemieckiej 1848 r., ale po latach, w 1852 r., opublikował pierwszą część „Geschichte der Reaktion” (Historia reakcji) to dzieło, w którym uchwycił wydarzenia, których doświadczył w tych burzliwych czasach. czas.

Jego ostatnie lata były okresem całkowitej porażki. Próbował założyć firmę, ale zbankrutowała i żyła w biedzie.. W latach 1853-1854 spędził krótkie okresy w więzieniu z powodu długów finansowych. Max Stirner, właściwie Johann Kaspar Schmidt, zmarł 26 czerwca 1856 r. W rejestrze stanu cywilnego w przypadku jego śmierci wpisanoby po prostu „ani matka, ani żona, ani dzieci”.

Filozofia

Chociaż Główne dzieło Stirnera, Jedyny i Jego własność, ukazuje się po raz pierwszy w Lipsku w 1844 roku, początki jego filozofii sięgają publikowanych przez niego wcześniej artykułów. Wśród najbardziej godnych uwagi, jakie mamy Fałszywy początek naszej edukacji, albo Humanizm i realizm (1842), Sztuka i religia (1842) i Kilka tymczasowych komentarzy na temat państwa opartego na miłości (1843). To w nich zaczyna się wyłaniać pewien psychologiczny hedonizm i indywidualistyczny utylitaryzm, oparty na egoistycznej moralności.

Dla Stirnera centrum wszelkiej refleksji i rzeczywistości jest człowiek.. Mówi o człowieku nie jako o przedstawicielu abstrakcyjnego Ludzkości, ale o jednostce, o unikalnym „ja”. „Jeden” jest taki nie dlatego, że jest z czymkolwiek powiązany, ale raczej dlatego, że on i tylko on jest podstawą każdej możliwej relacji. Wszystko, co łączy nas z innymi ludźmi, dotyczy jedynie absolutnego charakteru naszej indywidualnej wyjątkowości.

Dla Stirnera wyjątkowość nie oznacza braku relacji, ale relacja jest w istocie brakiem wyjątkowości. Punktem wyjścia tej pracy jest zaprzeczenie istnieniu Boga. Dla Stirnera Bóg jest fikcyjną istotą stworzoną przez ludzi.

W czasie, gdy pojawiła się religia i kształtuje ideę bóstw takimi, jakie są Jak rozumiemy dzisiaj, człowiek odmawia swojej wolności poddania się, jak na ironię, własnej dominacji kreacja. Nie ma znaczenia, czy Boga zastąpi państwo, czy rodzina, bo problem jest w zasadzie ten sam. Człowiek jest wolny tylko wtedy, gdy zerwie z religią i polityką.

Odniesienia bibliograficzne:

• Ruiza, M., Fernández, T. i Tamaro, E. (2004). Biografia Maxa Stirnera. W biografiach i życiu. Internetowa encyklopedia biograficzna. Barcelona, ​​Hiszpania). Wyzdrowiał z https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm w dniu 9 lipca 2020 r.
• Carlsona, A. R. (1972). Anarchizm w Niemczech. tom I. Wczesny ruch. New Jersey: Strach na Wróble Press, s. 15. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner jako heglista. Journal of Historii Idei. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.