Społeczna konstrukcja tożsamości

Po niekończącej się nocy w końcu nastał dzień. Marc otwiera oczy i podskakuje, wstaje na łóżku. Podekscytowany biegnie do salonu z szeroko otwartymi oczami, myśląc, że w tym roku Święty Mikołaj przyniesie mu wiele prezentów i słodyczy, ponieważ odrobił już wszystkie prace domowe. Jednak po przyjeździe był zaskoczony, widząc węgiel obok listu: „w przyszłym roku pomóż mamie i tacie”.

Moje albo twoje?

Jednym z najgorszych momentów dzieciństwa jest rozczarowanie doświadczane przez Marc. Jednak to uczucie nie wynika z otrzymania węgla. Dyskomfort jest podawany, ponieważ Marc, który uważał, że zachowywał się dobrze, dają mu do zrozumienia, że ​​w oczach innych zachowywał się źle. Następnie, Czy Marc jest dobrym czy złym dzieckiem? Czy twoje oczy, czy oczy innych osób mają rację?

Dwoistość tożsamości

Ta dwoistość odzwierciedla, że ​​istnieje część nas, której nie jesteśmy świadomi i tylko z zewnątrz jest nam komunikowana. Chociaż nasza koncepcja siebie może różnić się od innych, take przedstawia nam dwoistość w perspektywie tożsamości

. W tym sensie istnieje dobrze postrzeganie własnej tożsamości, ale istnieją jej aspekty, do których możemy uzyskać dostęp tylko za pośrednictwem innych. Mead (1968) był jednym z pierwszych teoretyków, którzy odróżnili bardziej osobistą tożsamość od tożsamości więcej tożsamości społecznej („ja” i „ja”), jako dwie części, które współistnieją w osobie i są przekazują informacje zwrotne. Chociaż próbował zidentyfikować dwa elementy, tak naprawdę wskazywał na proces; ciągła relacja osoby ze środowiskiem, które się tworzy i osoby, która to środowisko kształtuje.

Moglibyśmy w kilku słowach powiedzieć, że tak samo, jak zdajemy sobie sprawę, że mamy dwoje oczu lub nos, bo możemy ich dotknąć, tak tylko przed lustrem widzimy siebie wyraźnie. Podążając za tą linią, społeczeństwo jest tą refleksją, dzięki której możemy rozpoznać nasz sposób bycia.

Obowiązkowa lektura: „Tożsamość osobista i społeczna”

Co jest moje

Jeśli myślisz, że jesteś tylko sobą, zacznę od obalenia Cię i na razie powiem Ci, że jesteś mniej niż myślisz. Tożsamość jest zwykle definiowana jako jednolity zestaw cech, które pozostają stabilne i które pozwalają na samoidentyfikacja; żelazny rdzeń, którego można się trzymać.

Dlaczego jesteśmy tacy, jacy jesteśmy i samoidentyfikacja

Wyobraźmy sobie, że Marc dorasta i staje się gotem, czując się niezrozumiany; a potem łyżwiarz bez angażowania się w nic; a potem romantyczny mężczyzna szukający kompromisu; a potem kawaler z szalonym życiem; a potem biznesmen; a potem... Gdzie jest ta stabilność? Jednak, osoba jest w stanie dostrzec i zrozumieć to w każdym z kontekstów. Oznacza to, że każdy z nas może się nawzajem zrozumieć na każdym z naszych etapów. W ujęciu Brunera (1991) tożsamość jest usytuowana – w czasoprzestrzeni – i rozproszona – rozkłada się na kilka aspektów. Nie tylko człowiek jest w stanie zrozumieć siebie w każdym aspekcie swojego życia, ale jest również rozumiany przez innych; Rodzice Marca rozumieli go na każdym etapie jego rozwoju.

Pojęcie siebie i jego związek z tożsamością

Ten fakt otwiera drzwi do teoria modeli umysłowych (Johnson-Laird, 1983). Chociaż w tej chwili kwestionowano, kim jesteśmy, prawdą jest, że mamy w głowie wyobrażenie o sobie, samoocena. Poza tym, iTa koncepcja siebie służy jako mentalny model dotyczący naszego repertuaru zachowań: możemy sobie wyobrazić, jak zachowalibyśmy się w różnych sytuacjach lub przed różnymi ludźmi. Dzięki temu możemy zachować wewnętrzną spójność tego, co o sobie myślimy i nie popadać w dysonans poznawczy. W ten sposób w każdej interakcji wywołujemy zewnętrzną część tego, kim jesteśmy, ponieważ w tym procesie przywołujemy tylko cechy naszej koncepcji siebie związane z naszym otoczeniem, z naszym tu i teraz – w nocnym klubie z pewnością nie pokazalibyśmy tej samej części siebie, co przed egzamin-.

Kontynuując kolejną metaforę, zastanówmy się przez chwilę nad przypadkiem starszego malarza na krześle, z płótnem przed sobą, za bujną łąką. Przez wiele godzin, które spędzasz siedząc, próbując odtworzyć otaczający Cię krajobraz, nigdy nie będziesz w stanie dokładnie oddać każdego szczegółu, który pokazuje rzeczywistość. Zawsze będzie mały listek lub jakiś odcień koloru, który będzie istniał tylko w rzeczywistości. To właśnie z tego powodu malując, odtwarzasz rzeczywistość, a nie ją tworzysz.

Co jest twoje?

W ten sposób, chociaż możemy dużo wierzyć, to kim jesteśmy dla innych może być mniej. W tym momencie proponuję to zmienić, aby powiedzieć Ci, że możesz być inny od tego, co sobie wyobrażasz.

Wróćmy do naszych poprzednich metafor. Na przykład do doświadczenia Marca, w którym myślenie o tym, czy jest „dobry”, czy „zły”, wynika z tego, czy bardziej cenione jest odrabianie pracy domowej, czy pomaganie rodzicom. Lub prościej, w przypadku malarza, który po skończeniu obrazu każdy będzie miał na jego temat własne wrażenie.

Wydawanie i interpretacja intencji

W tej linii jest wyeksponowane, jak w interakcji, nasz rozmówca opracowuje proces wnioskowania. Proces ten opiera się na interpretacji semantyki i pragmatyki przekazu, tego co i jak jest powiedziane. Z tego nie interpretuje przekazu, ale raczej intencję emitenta, z jaką intencją się do niego zwracamy. Kilka badań pokazuje, że cechy komunikacji, takie jak akcent, formalizm lub inne, tworzyć różne uprzedzenia ludzi o ich statusie, kompetencjach, lękach itp. (Ryan, Cananza i Moffie, 1977; Bradac i Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers i Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Na podstawie tych wskazań, odbiorca interpretuje naszą intencję i tym samym tworzy swój własny mentalny model nas. Ponieważ w taki sam sposób, w jaki ktoś wyobraża sobie, jak zachowałby się w różnych sytuacjach, opracowany jest z góry określony obraz drugiego, który pozwala nam przewidzieć, co może zrobić, powiedzieć, pomyśleć lub poczuć; czego możemy oczekiwać od tej osoby. To jeden z heurystyka podstawowa do przetwarzania informacji z większą sprawnością: jeśli mogę przewidzieć, mogę wcześniej udzielić odpowiedzi.

To jest ten sam cel w roli odbiorcy: dać odpowiedź. W każdym naszym związku druga osoba tworzy własną person sprzężenie zwrotne, Twoją opinię na podstawie Twojej interpretacji naszych działań. A jeśli już powiedzieliśmy, że nasze działania różnią się nieco od tego, co byśmy myśleli i że interpretacja może różnić się od naszej intencji, otrzymana informacja zwrotna może być zupełnie inna niż spodziewany. Może nauczyć nas części nas samych, których nie znamy lub których nie byliśmy świadomi; sprawiają, że wyglądamy inaczej.

Kim postanawiam być?

W ten sposób, jako trzeci krok w procesie, mówię ci, że jesteś więcej niż myślałeś, czy tego chcesz, czy nie, czy jest to dobre czy złe. Nieustannie otrzymujemy informację zwrotną z zewnątrz, w każdej interakcji, jaką mamy z innymi, z otoczeniem i samymi sobą. I ta wiadomość, którą otrzymujemy, nie jest ignorowana, ponieważ wykonujemy również ten sam proces, który zrobili z nami: teraz jesteśmy odbiorcą. Interpretujemy stojącą za tym intencję i wtedy możemy odkryć, że mogą nas traktować inaczej niż myśleliśmy.

Znaczenie informacji zwrotnej w kształtowaniu tożsamości

W procesie interpretacji otrzymany z zewnątrz model mentalny wchodzi w konflikt z naszym, to znaczy z tym, jak oni nas widzą i jak my widzimy siebie. Możliwe, że w otrzymanych informacjach zwrotnych znalazły się nowe, nieznane informacje, co nie odpowiada wyobrażeniu o nas samych. Ta informacja zostanie uwzględniona i zintegrowana z naszym modelem mentalnym z dwóch funkcji: ładunek afektywny i nawrót (Bruner, 1991).

Wracając do malarza, może otrzymać różne opinie o swoim obrazie, ale będzie zszokowany, jeśli wszystkie z nich są tylko krytyczne – powtarzają się te same informacje zwrotne – lub jeśli któryś z nich pochodzi od jego żony, którą tak bardzo kocha – ładuj afektywna-.

Następnie dotarliśmy do strefy zagrożenia. Te dwie cechy modulują wpływ, jaki ma na nas „jak nas widzą”.. Jeśli jest to również bardzo sprzeczne z naszym początkowym modelem mentalnym, wchodzimy w dysonansy poznawcze, wewnętrzne niespójności z powodu sprzeczności, jaką nas zakładają. Wiele dyskomfortu psychicznego ma miejsce, ponieważ czujemy, że „nie otrzymujemy tego, co dajemy” lub „nie jesteśmy tacy, jacy chcemy być” i Siła tych przekonań może prowadzić do wielu cierpień i zaburzeń psychicznych, takich jak depresja, jeśli staną się uporczywe i podstępny.

Ale to w tej samej strefie ryzyka, gdzie osoba może się rozwijać, gdzie ta informacja zwrotna może dodawać, a nie odejmować. Dla rozwoju osobistego i wzrostu, po zdefiniowaniu tego procesu, klucze znajdują się w następujących punktach:

• Samoświadomość: jeśli jesteś świadomy swojej koncepcji siebie i otaczającego Cię kontekstu, możemy zoptymalizować adaptację tego, co przywołujemy. Mając świadomość tego jacy jesteśmy i co nas otacza, jesteśmy w stanie podjąć decyzję jak najlepiej odpowiedzieć na potrzeby naszego otoczenia.

• Samostanowienie: możemy mieć świadomość, że otrzymywane przez nas informacje zwrotne to informacje o tym, jak odbierają nas inni. W ten sposób możemy pomyśleć o tym, jak lepiej się rozwijać, skoncentrować i osiągać swoje cele.

• Zmysł samokrytyczny: w taki sam sposób, w jaki informacje zwrotne mogą pomóc nam osiągnąć cele, mogą również służyć nam do rozwoju osobistego. Wiedza o tym, co zebrać z otrzymanych informacji zwrotnych, aby poprawić, lub jakie obszary pokazują nam, że wciąż musimy wzmocnić. W takim przypadku ważne jest, aby wiedzieć, jak rozpoznać potrzeby, jakie zaspokaja nas nasze otoczenie.

• Samoregulacja: zdolność do bycia mniej lub bardziej elastycznym w każdej części „bytu”. Obaj wiedzą, jak ujawnić się w autentyczny sposób i stawiać obronę podczas gry, obaj wiedzą, jak najlepiej wykorzystać to, co nam mówią, i jak to odrzucić, jeśli jest bardzo zanieczyszczone. Fakt optymalizacji zasobów i własnego zarządzania

Wreszcie, możesz być mniej, możesz być inny, jak i więcej. Ale – i przepraszam za wyrażenie – zostawiam cię w najbardziej „popieprzonej” sytuacji ze wszystkich, a mianowicie, że możesz być kimkolwiek chcesz.

Odniesienia bibliograficzne:

• Bradac, J. JOT. i Wisegarver, R. (1984). Przypisywany status, różnorodność leksykalna i akcent: Determinanty postrzeganego statusu, solidarności i stylu mowy kontrolnej. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W. i Courtright, J. DO. (1979). Trzy zmienne językowe w badaniach nad komunikacją: intensywność, bezpośredniość i różnorodność. Badania nad komunikacją ludzką, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Akty znaczeniowe. Poza rewolucją kognitywną. Madryt: Sojusz redakcyjny.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Modele mentalne: w kierunku poznawczej nauki języka, wnioskowania i świadomości. Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
• Howeler, M. (1972). Różnorodność użycia słowa jako wskaźnika stresu w sytuacji wywiadu. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Miód pitny, G. H.: Duch, osoba i społeczeństwo, Paidós, Buenos Aires, 1968 r. do
• Ryan, E. B., Cananza, M. DO. i Moffie, R. W. (1977). Reakcje na różne stopnie akcentowania w mowie hiszpańsko-angielskiej. Język i mowa, 20, 267-273.