Erazm z Rotterdamu: biografia tego holenderskiego filozofa

Przez niektórych postrzegany jako heretyk, który przygotował grunt pod reformację protestancką, przez innych jako tchórz, który nie był aktywnie zaangażowany w taką reformę. Postać Erazma z Rotterdamu cieszy się uznaniem i zarazem nienawiścią w światłocieniu opinii i wierzeń.

Tak czy inaczej, nie ma wątpliwości, że ten holenderski filozof był człowiekiem idei humaniści, syn renesansu, w którym żył i nadał nową interpretację Biblii i Wiara katolicka.

Pomimo tego, że skończyło się dość znienawidzonym przez dwie grupy religijne, które „współistniały” w XVI-wiecznej Europie. (i ironiczne) jest to, że Erazm z Rotterdamu był pacyfistą, wiernym Kościołowi i potępiał wszelką walkę w imię religia. Zobaczmy poniżej jego ciekawe i intensywne życie biografia Erazma z Rotterdamu.

• Powiązany artykuł: „Jaka jest psychologia i filozofia?”

Krótka biografia Erazma z Rotterdamu

Erazm z Rotterdamu (po holendersku Desiderius Erasmus van Rotterdam i łac. Desiderius Erasmus Roterodamus) urodził się 28 października 1466 w Rotterdamie w Holandii.

Dorastał w rodzinie zajmującej się sprawami religijnymi, ponieważ jego ojciec był księdzem z Goudy, a matka była kobietą mieszczańskiego pochodzenia, co dało rodzinie pewne wygody.

W latach 1478-1483 uczęszczał do szkoły św. Lebwina w Deventer, gdzie miał okazję poznać ludzi takich jak Aleksander Hegiusz i nawiązać kontakt z humanizmem. Ten pierwszy kontakt byłby transcendentalny w twórczości i życiu Erazma z Rotterdamu, ponieważ na dłuższą metę będzie znany jako „księcia humanistów”.

W 1492 r. przyjął święcenia kapłańskie z zakonu św. Augustyna, po czym postanowił wyjechać do Francji na studia na uniwersytecie w Paryżu. Stolica Francji stała się tętniącym życiem miastem, w którym myśliciele wszystkich środowisk i środowisk dzielenia się wiedzą w czasach renesansu, ruchu, który Francja przeżywała równie intensywnie, jak w okresie odrodzenia Włochy. Mając dostęp do wszelkiego rodzaju opinii i nowych prądów, Erasmus zaczyna w tym czasie kształtować swoją szczególną humanistyczną myśl.

Początki jego szkolenia filozoficznego

Erazm z Rotterdamu zawsze był podróżnikiem. Choć ciekawe, jego życie w Paryżu nie było na tyle ciekawe, by zostać dłużej, decydując się na wyjazd na Anglii i mieszkał w Londynie w latach 1499–1500, gdzie spotykał Johna Coleta i uczęszczał na University of Oksford Colet nauczył Erasmusa wielu rzeczy o życiu św. Pawła, prowadząc intensywne i głębokie czytanie Biblii pod humanistyczną i nowatorską wizją.

W tym samym czasie Erasmus, we współpracy z Publio Fausto Andrelini, napisze swoją książkę „Adagios”, na którą składają się: pierwotnie z 800 powiedzeń i obyczajów zaczerpniętych ze starożytnych tradycji Grecji i Rzymu, a także komentarzy autora dotyczących ich pochodzenia i znaczenie. To przysłowie nabrałoby znaczenia na popularnym poziomie, wiele z nich jest dziś używanych. Erazm rozwijał ją przez całe swoje życie, mając 3400 wypowiedzi w 1521 i 5251 w chwili śmierci.

Podczas pobytu w Anglii zaczął piastować katedrę jako starszy wykładowca teologii na Uniwersytecie w Cambridge., miejsce, w którym spotkał wielkich myślicieli z brytyjskiej sceny filozoficznej i intelektualnej, m.in. Tomása Moro i Thomasa Linacre. Ponadto zaproponowano mu pracę na całe życie w Queen's College na tym samym uniwersytecie, ale podróżujący i niespokojny duch Erasmusa skłonił go do odrzucenia jej. Holenderski filozof nigdy nie lubił rutyny, a tym bardziej nie robił tego do końca życia.

To za to wszystko między 1506 a 1509 ponownie wyruszy w podróż, tym razem do samego centrum renesansu: do Włoch. Większość czasu spędzał pracując w prasie drukarskiej, dzięki której był w stanie założyć kontakty z członkami różnych uniwersytetów i pisarzami, którzy pojawili się tam, aby publikować swoje książki. Jego pobyt we Włoszech był bardzo owocny, otaczając się ludźmi myślącymi podobnie jak on, podzielającymi perspektywę humanistyczną i krytyczną wobec nadużyć członków Kościoła katolickiego.

• Możesz być zainteresowany: „René Descartes: biografia tego francuskiego filozofa”

Stawanie się sławnym

Będąc we Włoszech filozof nie pozostał niezauważony. Coraz więcej osób wiedziało, kim jest Erazm z Rotterdamu i interesowało się jego opiniami. Byli tacy, którzy popierali jego idee, ale inni byli najbardziej zagorzałymi krytykami, otwarcie odrzucając jego idee i ostro go krytykując. Dlatego, mimo wielkiej sławy we Włoszech, Erasmus uznał, że najlepszą rzeczą, jaką mógł wtedy zrobić, to przenieść się do bardziej przyjaznego miejsca, decydując się na wyjazd do Bazylei.

Korzystając z pobytu w szwajcarskim mieście, Erasmus coraz wyraźniej mówi o swoim niezgodzie z instytucjami i władzami. Nie wiadomo, skąd to niezadowolenie, jeśli zaczęło się, gdy w młodości poszedł do szkoły podstawowej, podczas pobytu w klasztorze Augustów, gdzie przyjął święcenia kapłańskie lub podczas studiów na Uniwersytecie Paryż. Tak czy inaczej, można wywnioskować, że jego opinia o instytucjach edukacyjnych tamtych czasów dotyczyła więzień za wolną myśl.

Erazm z Rotterdamu i jego krytyka

Erazm z Rotterdamu był osobą, która: dużo ryzykował, ostro krytykując Kościół katolicki w czasie, gdy instytucja ta korzystała ze swojego organu egzekucyjnego, Świętej Inkwizycji, aby „przekonać” ludzi. Nie chodzi o to, że był przeciwko religii katolickiej ani przeciwko samej instytucji, ale przeciwko nadużyciom, które popełnione przez swoich członków i jak Kościół odcinał wolność myśli w szkołach i uniwersytety. Ponieważ oficjalne akademie nie odeszły od chrześcijaństwa, Erazm postanowił szukać nowych idei w tekstach myślicieli greckich i rzymskich, wszystkich przedchrześcijańskich.

Holenderski filozof był wściekły, gdy pomyślał o tym, jak zdradziła go uczelnia. Myślał, że będą tam nauczane nowe pomysły, ale tak naprawdę wydarzyło się to nauczano i utrwalano przestarzałe teorie z pierwszych wieków średniowiecza, czas, który miał się skończyć. Krytykował fakt, że uniwersytet jego czasów, daleki od postępu i reprezentowania najbardziej zaawansowanej instytucji wśród reszty społeczeństwa, był przestarzały i wydawał się niezmienny.

Ratując się przed prześladowaniami kościelnymi

Jak powiedzieliśmy, Erazm był bardzo krytyczny wobec Kościoła katolickiego, ale nie ze względu na jego doktrynę czy samą instytucję, ale ze względu na zachowanie tych, którzy nazywali siebie ludźmi Bożymi. Wielu z nich, zwłaszcza tych, którzy mieszkali w Rzymie, zachowywało się grzesznie, prosząc o usługi prostytutki, korzystającej z korzyści finansowych od jej wiernych i obiecujących zbawienie w zamian za niewielką opłatą Cena £. Wszystkie te nadużycia i wiele innych były wyraźnie sprzeczne z Bożymi ideami.

Dlatego Erasmus uznał, że można coś zrobić, aby zmienić tę sytuację. Czerpiąc z pomysłów swoich przyjaciół z klasztorów augustianów, a także swojego przyjaciela Johna Coleta, Erasmusa zaczął uważnie analizować najważniejsze i reprezentatywne księgi starożytności klasycznej że mimo bycia starszym od ery chrześcijańskiej, holenderski filozof uważał, że potrafi wydobyć z nich idee, które pomogłyby mu zmodernizować świat, w którym żył.

Dzięki temu, że miasto Bazylea przyjęło go bardzo ciepło i pozwoliło mu wypowiadać się bez prześladowań religijnych, przynajmniej na ten moment, Erasmus wyeksponował swoją krytykę, zyskując kilku zwolenników. Istotnie, to właśnie w tym mieście zaczął pisać „na poważnie” około 1521 roku, w wieku 55 lat, co wówczas uważano za zbyt późny start pisarski. Powodem, dla którego zdecydował się w końcu napisać, choć późno, było to, że Uważał, że ci, którzy nie umieją pisać, zawsze będą popełniać błędy, próbując przekazać swoją wiadomość, a nie chciał popełniać błędów.

Aby mieć pewność, że wypowiada się poprawnie, chciał mieć rozległą znajomość prozy łacińskiej, zanim zacznie komponować swoje myśli. Uważał łacinę za idealny język, jaśniejszy i bardziej odpowiedni do przekazywania jego złożonych idei, a także jako środek przekazu wszystkich naukowych i filozoficznych idei szesnastego wieku. Podobnie jak dziś francuski i angielski, łacina była językiem komunikacji na poziomie europejskim i ci, którzy jej nie opanowali, nie byli pewni, że ich opinia opuści ich kraj.

Jego polemiki z Kościołem katolickim były wielokrotnie błędnie interpretowane, co prowadziło do przekonania, że ​​przeciwstawił się katolicyzmowi. Naprawdę i jak już skomentowaliśmy, był przeciwny nadużyciom swoich członków, ale był w komunii z doktryną katolicką oraz z własną organizacją Kościoła. Martwiło go to, że był dość staromodny, zakotwiczony w rutynach, przesądach i ignorancji, a ponadto nie pozwalał na swobodny dostęp i interpretację Biblii.

Erasmus chciał wykorzystać swoje uniwersyteckie wykształcenie i pomysły do ​​wyjaśnienia doktryn katolickich i sprawić, by Kościół katolicki pozwalał na większą swobodę myśli, coś, czego nie chcieli wszyscy biskupi XVI wieku, a tym bardziej w obliczu nieuchronnego zagrożenia reformą luterańską. Mimo to holenderski filozof uważał, że jego praca intelektualna pozwoli mu uwolnić Kościół od paraliżu” intelektualny i kulturowy, wyciągając go ze średniowiecza, w którym jeszcze był, i wprowadzając go do Renesans.

To, co naprawdę przysporzyło mu problemów, bardziej niż krytyka stylu życia księdza, to nieumiejętność umieszczenia się w konflikcie religijnym, którego doświadczała wówczas Europa. Po wiekach nadużyć i hipokryzji ze strony Kościoła kraje północnej Europy rozpoczęły reformy, które zamierzały przeprowadzić za zgodą Stolicy Apostolskiej lub bez niej. Biorąc pod uwagę humanistyczne idee i chęć zmian w Kościele katolickim, niemało było, którzy uważali Erazma z Rotterdamu za zagrożenie dla instytucji.

Dlatego musiał udzielać wyjaśnień i mówić publicznie, że jego ataki nie były skierowane przeciwko samej instytucji, a tym bardziej przeciwko Bogu jako źródłu inteligencja i sprawiedliwość, ale ku złemu wielu biskupom i braciom, którzy finansowo czerpali korzyści ze słowa Bożego i Biblii, korzystając z ich trzoda. Dzięki jego zrozumieniu Erazm mógł uniknąć mrocznego i długiego cienia Świętej Inkwizycji, zwłaszcza dzięki jego błyskotliwej pracy z Biblią, która potwierdziła jego wiarę i oddanie Bogu.

Związek z Marcinem Lutrem Lu

Ogólnie rzecz biorąc, Erasmus zgadzał się z pierwszymi pomysłami Marcina Lutra, zwłaszcza w krytykach na drodze do administrowania Kościołem”. W rzeczywistości obaj stali się osobistymi przyjaciółmi, a Luter był jedną z niewielu osób, które Erazm z Rotterdamu przyznał do publicznego podziwiania. A Luter zawsze bronił idei Erazma, argumentując, że są one wynikiem czystej pracy i najwyższego intelektualizmu.

Jednak ten podziw i spokojna sytuacja między nimi nie trwała wiecznie. Wkrótce Luter zaczął naciskać na Erasmusa, aby publicznie poparł jego reformistyczne propozycje., czemu Holender, nieprzychylny zajęciu stanowiska, stanowczo odmówił. W rzeczywistości sam Luter nalegał jeszcze bardziej, prosząc go, aby stał się widoczną twarzą reformistów.

Ale naciski nie płynęły tylko z jednej strony. Papież Klemens VII naciskał na niego, aby wyraźnie zaatakował protestantów”., zapraszając go do Biblioteki Watykańskiej na badania. Ale mimo takiego zaproszenia Erazm z Rotterdamu nadal odmawiał współpracy z jakąkolwiek stroną, uważany za tchórza i nielojalnego. Popularne jest zdanie, którym Kościół oskarżył Erazma o pomoc w sprawie protestanckiej: „Złożyłeś jajko i… Luter go wykluł”, legenda głosi, że Erasmus odpowiedział ironicznym zwrotem „Tak, ale spodziewałem się kurczaka od innego klasa"

Istnieje wiele listów, które pokazują relację przyjaźni i szacunku między Erazmem z Rotterdamu a Marcinem Lutrem. W pierwszych listach reformator niestrudzenie wychwala dzieło Erazma na rzecz lepszego i większego chrześcijaństwa, nie wspominając o reformacji, którą sam miał zamiar zainicjować. W miarę upływu czasu Luter zaczyna błagać, a następnie żądać, by porzucił katolicyzm i przyłączył się do nowo narodzonej strony protestanckiej.

Erazm odpowiadał na listy ze zrozumieniem, szacunkiem i sympatią dla reformistycznej sprawy, kiedy nie był jeszcze secesjonistą, i grzecznie odmówił przyjęcia postawy partyzanckiej. Wyjaśnił Luterowi, że… gdyby został przywódcą religijnym, zniszczyłoby to jego reputację jako uczonego i zagroziłoby czystemu myśleniu, które próbował ujawnić w jego pracach, będącej efektem wytężonej pracy przez dziesięciolecia, pracy, którą Erazm z Rotterdamu uważał za jedyny cel swojego istnienia.

Podczas gdy protestanci bronili idei wolności jednostki, katolicyzm zaprzeczał temu, że człowiek mógłby być nawet wolny, debata, w której dla odmiany Erasmus of Rotterdamie. Jednak sam Erazm z Rotterdamu uznał i zaatakował przesady Lutra w swojej książce De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Jednak wkrótce potem przeanalizował przeciwne argumenty katolików i ponownie doszedł do wniosku, że oba stanowiska zawierają części prawdy.

Erazm z Rotterdamu twierdził, że rzeczywiście Człowiek rodzi się przywiązany do grzechu, ale ma też odpowiednie sposoby, by prosić Boga, aby pozwolił mu się rozwiązać”.. Właściwą formę proszenia o nią oferuje tylko Kościół katolicki i od grzesznika zależy, jak z niej skorzystać. Był to wielki wkład w wielki dylemat jego czasów, przed którym stanęli protestanci i katolicy.

Ostatnie lata

Erazm z Rotterdamu spędził ostatnie lata nękany zarówno przez katolików, jak i reformatorów. Katolicy postrzegali go jako możliwego dysydenta, a protestantów jako osobę, która nie odważyła się zrobić skoku w kierunku nowych reform. Czasy te rozgoryczyły go z powodu tych ostrych sporów między mężczyznami i obiema stronami, wykorzystując jego starość, starali się zdyskredytować postać Erazma z Rotterdamu.

W 1529 r. miasto Bazylea, w którym nadal mieszkał Erazm, oficjalnie przystąpiło do reformacji, co zmusiło starca ponownie do podróży z powodu nękania szwajcarskich protestantów. Swoją nową rezydencję założył w cesarskim mieście Freiburg, zamieszkanym przez wielu katolików. Kontynuował tam swoją niestrudzoną działalność literacką, dochodząc do zakończenia swego najważniejszego dzieła tego czasu, „Ecclesiasticus” (1535), parafrazy księgi biblijnej o tym samym tytule.

Wkrótce po opublikowaniu tej książki wrócił do Bazylei. Natychmiast Doskonale współpracował z grupą uczonych, którzy szczegółowo badali doktrynę luterańską. Są tacy, którzy twierdzą, że to był ten moment, w którym definitywnie zerwał z katolicyzmem, choć inni też uważają to za po prostu kolejną zmianę opinii w jego równej odległości. Tak czy inaczej, utrzymałby to stanowisko aż do dnia swojej śmierci, 12 lipca 1536 r., w mieście Bazylea, w wieku 69 lat.

Znaczenie jego spuścizny filozoficznej

Choć postać Erazma z Rotterdamu była w swoim czasie krytykowana i de facto wszystkie jego prace trafiły do ​​„Index librorum disableorum” Stolicy ApostolskiejZ biegiem czasu doceniono europejski, pacyfistyczny i wielonarodowy charakter tego filozofa, który jeszcze za życia miał okazję odwiedzić kilka uniwersytetów i ośrodków kultury. Z tego powodu Europejska Sieć Wymian Akademickich nosi nazwę Programu Erasmus na cześć charakteru i pracy tego wielkiego myśliciela.

Odtwarza

W pracach Erazma z Rotterdamu ukazuje się jego zainteresowanie reformą Kościoła, choć nie w sensie luterańskim katolicyzm, oprócz wielkiego zainteresowania światem klasycznym i tak rozpowszechnionymi w nim ideami humanistycznymi i renesansowymi epoka. Niektóre z jego najpopularniejszych prac są wymienione poniżej:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• By ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Nowe instrumenty (1516)
• Parafraza Nowego Testamentu (1516)
• Kolokwia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Pierwszy tom Hyperaspistes (1526)
• Drugi tom Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima Consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Eklezjastes i Preparatio ad mortem (1534)

Odniesienia bibliograficzne:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erazm i średniowiecze: Świadomość historyczna humanisty chrześcijańskiego. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, Londyn. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erazm z Rotterdamu: Triumf i tragedia humanisty. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3