Francisco Suárez: biografia tego hiszpańskiego filozofa

Francisco Suárez był hiszpańskim filozofem, teologiem i prawnikiem uważanym za największego przedstawiciela szesnastowiecznej filozofii scholastycznej. Jako członek jezuitów miał okazję studiować na różnych uniwersytetach, podróżując do wszystkich części chrześcijaństwa i szerzyć swoją filozofię.

Zagorzały obrońca wiary katolickiej w czasach, gdy właśnie pojawił się protestantyzm i zagrażał monopolowi religijnemu Stolicy Apostolskiej w świecie zachodnim Suárez przeprowadził wiele prac, aby szerzyć przesłanie w obronie starego wiara.

Następnie dowiemy się, kim był ten hiszpański filozof i zobaczymy kilka pociągnięć pędzla do jego metafizycznej, politycznej i prawnej perspektywy, poprzez biografia Francisco Suareza.

• Powiązany artykuł: „Juan Luis Vives: biografia tego hiszpańskiego filozofa”

Krótka biografia Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, doktor Eximius lub lepiej znany jako Francisco Suárez Urodził się 5 stycznia 1548 w Granadzie w Cesarstwie Hiszpańskim; Dorastał w zamożnej rodzinie pochodzenia kastylijskiego

że niedawno objął w posiadanie, podobnie jak wielu innych mieszkańców Korony Kastylii, ziemie andaluzyjskie. W dzieciństwie Francisco Suárez uczył się łaciny we własnym domu z Juanem Latino jako nauczycielem; w tym języku pisał swoją pracę.

Wraz z upływem lat Suárez wszedł w okres dojrzewania jako nowicjusz w Towarzystwie Jezusowym Medina del Campo w Valladolid. Później, w 1561 zapisał się na uniwersytet w Salamance, gdzie studiował prawo. W 1564 roku, po trzykrotnym odrzuceniu z Towarzystwa Jezusowego, został przyjęty jako jeden z jego członków. Po tym, między 1564 a 1566 studiował filozofię, a przez następne cztery lata koncentrował się na teologii”..

W 1571 rozpoczął swoją działalność jako nauczyciel w Segowii jako profesor filozofii. W 1575 odbył staż teologiczny w Segowii i Avili, a rok później osiadł w Valladolid, gdzie przez cztery lata nauczał teologii. W 1580 udał się do centrum samego chrześcijaństwa, Rzymu. Tam został przyjęty jako profesor teologii w Kolegium Rzymskim przez pięć lat, ale niestety i z powodu złego stanu zdrowia zmuszony był wrócić do Hiszpanii.

Po powrocie będzie ćwiczyć nauczanie na Uniwersytecie Alcalá de Henares, miejscu, gdzie będzie się utrzymywał napięte i gorące dyskusje z księdzem Grabrielem Vázquezem na tematy prawno-moralne i teologiczny. Jako profesor Francisco Suárez odbiegał od ówczesnej normy. Odrzucał zwykłe metody, uważając je za nieodpowiednie do wzbudzenia zainteresowania uczniów. Stawiał swoim uczniom nowe problemy i promował badanie wspomnianych przez siebie źródeł, zapraszając ich do refleksji i krytyki.

Przybyła w 1590 roku jego książka "De verbo incarnato" wyszła na jaw, a dwa lata później opublikował "De mysteriis vitae Christi", w której skomentował niektóre aspekty "Summy" Santo Tomása. W 1593 powrócił na uniwersytet w Salamance jako nauczyciel, w tym czasie przygotowywał swoje „Disputationes Metaphysicae”, które miały być szczytem jego kariery i ujrzeć światło dzienne w 1597 roku w Salamance.

W 1597 przeniósł się na katedrę teologii na Uniwersytecie w Coimbrze w Portugalii. W roku 1599 mieszkał w Madrycie po zamknięciu tego uniwersytetu i opublikował w tym roku „Opuscula theologica”. Obnażył w nim pewne kontrowersyjne idee, zwłaszcza spowiedzi na odległość. To zmusiło go do złożenia wyjaśnień papieżowi Klemensowi VIII. Jednak papież Paweł V będzie mu sprzyjał, występując w obronie jego nowatorskich pomysłów.

W 1612 opublikował "De legibus", kolejne z jego ważnych dzieł. Rok później, w środku kontrowersji zapoczątkowanej przez Jakuba I z Anglii, Francisco Suárez opublikował swoją „Ofensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors ”(Obrona wiary katolickiej i apostolskiej przed błędami sekty anglikańskiej), dzieło zlecone bezpośrednio przez Papież. W tym Suarez podtrzymał teorię o pośredniej władzy papieża w sprawach doczesnych, w przeciwieństwie do idei, że królowie otrzymali suwerenność na mocy decyzji boskiej.

Ta praca przeprosiła, że ​​obywatele podjęli uzasadnioną decyzję, by bronić się przed księciem, który stał się tyran, krytykując, że jeśli władca zmienił wiarę i prześladował swój lud z tego powodu, to było sprawiedliwe, że lud odpowiadać. Tekst nie cieszył się dobrą opinią w Anglii, został publicznie spalony w Londynie na rozkaz Jakuba I, a także w Paryżu w rękach galijskich regalistów.

Dwa lata po napisaniu „Obrony wiary katolickiej” przeszedł na emeryturę jako profesor w Coimbrze i spędził ostatnie lata życia w Portugalii. Zmarł 25 września 1617 roku w wieku 69 lat w stolicy Portugalii., pochowany w kościele San Roque. Przez cały XVII wiek ukazywały się pośmiertnie niektóre jego prace, mówiące o wolności człowieka. Niezwykły zakres jego myślenia utrzymywał się przy życiu przez prawie dwa stulecia na większości europejskich uniwersytetów.

• Możesz być zainteresowany: „8 gałęzi filozofii (i ich głównych myślicieli)”

Filozofia Francisco Suárez

Francisco Suarez uważany jest za ostatniego wielkiego myśliciela renesansowej szkoły scholastycznej, skupiając się przede wszystkim na metafizyce oraz filozofii prawa i polityki. Wiedząc, że scholastyka staje się bezpłodna, Suárez próbował poszerzyć horyzont filozoficzny o nowe koncepcje i perspektywy, ale nie przestając myśleć, że filozofia powinna pozostać chrześcijańska i służyć teologia.

Uważa się, że jego praca nad „Sporami metafizycznymi” wyznacza granicę między komentarzami do Arystotelesa a niezależnymi studiami nad metafizyką. To właśnie ta praca uważana jest za prawdziwą encyklopedię jego wiedzy filozoficznej i religijnej. Dlatego próbował pogodzić łaskę Bożą z wolną wolą są tacy, którzy widzą w postaci Francisco Suareza rodzaj „drugiego Aquino”.

Metafizyka

Znaczenie postaci Suareza polega na tym, że jako pierwszy wzniósł systematyczne ciało metafizyczne podczas gdy filozofowie jego czasów zdawali się potrzebować czegoś więcej niż serii komentarzy series Arystotelesowie. Z dziełem Francisco Suárez metafizyka stała się epistemologicznie bytem autonomicznym, dziedziną wiedzy o pewnej niezależności teoretycznej”.

Jego książka „Spory metafizyczne” jest dziełem wyczerpująco zbierającym całą jego filozofię. Chociaż uważa się, że Suárez był ostatnim wielkim systematyzatorem myśli scholastycznej, jest on z kolei prekursora orientacji i tematów, które miałyby nabrać wielkiego znaczenia we współczesnej myśli filozoficznej XVII wiek.

W tej pracy cytowanych jest ponad 200 autorów, odwołujących się bezpośrednio do ich prac. Analizuj i omawiaj wszelkiego rodzaju teorie filozoficzne, zawsze z szacunku. Rozmawiać o Św. Tomasz z Akwinu, Platon, filozofia arabska, tomiści, szkoci, filozofowie renesansu, mistrzowie z Salamanki... praktycznie żaden człowiek o rozległej wiedzy filozoficznej sprzed jego czasów nie jest pominięty w pracach Suareza, choć oczywiście wszyscy należą do Zachodu lub sąsiednich kultur.

Posiadanie wiedzy o wszelkiego rodzaju teoriach, a zwłaszcza tych, które zostały zdefiniowane w ramach Scholastycyzm (tomizm, szkotyzm i nominalizm ockhamski) Suárez kompiluje i częściowo modernizuje filozofię Twój czas.

Polityka i prawo

Francisco Suarez swoją myśl prawno-polityczną wyraża w różnych utworach, zwłaszcza w „De legibus” (1612) i „Defensio fidei catholicae” (1613). Najogólniej rzecz biorąc, opiera się na myśli św. Tomasza z Akwinu, ale i tak głębia, z jaką eksponuje swoje myśli, nadaje mu wiele oryginalności.

Suárez zaczyna od tej samej definicji Santo Tomás, gdy mówi o prawie, ale uważa je za zbyt szerokie. Dla niego, prawo musi być ograniczone do sfery człowieka, mówiąc z jednej strony o wiecznym prawie, boskim rozumu i prawie naturalnym, które byłoby uniwersalne i ludzkie. Suárez pojmuje prawo jako aspekt, który musi być w równym stopniu wytworem zrozumienia, co woli. Musi to być wspólna, sprawiedliwa i stabilna zasada, która ma konsensus. Prawo musi dyktować, co jest sprawiedliwe i aby prawo było sprawiedliwe, musi spełniać następujące trzy warunki:

• Niech się to stanie dla dobra wspólnego
• Aby została ogłoszona wśród wszystkich, nad którymi ustawodawca ma władzę”
• To rozkłada obciążenia sprawiedliwie

Co więcej, wyjaśnia wyobrażenia o społeczeństwie, w którym prawo powinno być stosowane. Pierwszą formą społeczną jest rodzina, która jest uważana za ugrupowanie niedoskonałe, z którego przechodzi do formowania społeczeństwa poprzez wyraźny, dobrowolny i powszechny pakt, który dąży do dobra wspólny. Ale dla prawidłowego ustanowienia prawa konieczne jest ustanowienie wspólnoty autorytetów i poddanych, bo Trzeba stworzyć instytucje, w których mieści się autorytet, rozumiejąc, że nigdy nie otrzymają one w jakiś sposób mocy Bożej. bezpośredni.

Przekazanie władzy politycznej nie będzie oznaczało rezygnacji ludu z jego pierwotnych praw”. i faktycznie, rządzący nie będą mogli działać przeciwko ludowi w żadnych okolicznościach. Jeśli książę, król lub jakakolwiek władza zwróci się przeciwko swoim poddanym, lud ma prawo ich powstrzymać. stóp, ponieważ władca nie jest dlatego, że Bóg go wybrał, ale dlatego, że ludzie na to pozwolili. Pomysł ten został zinterpretowany jako subtelna krytyka obowiązujących w jego czasach monarchii absolutystycznych.

Odniesienia bibliograficzne:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suarez i filozofia współczesna. Journal of the History of Ideas, 14 (4), s. 528 - 547.
• Rabade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. wyd.] wyd.). Madryt: Edycje Ortho.
• Bergada, M. M. (1950). Wkład Francisco Suareza w filozofię współczesną. (str. 1921-1926). Buenos Aires: Narodowy Uniwersytet Cuyo.