Jean Bodin: biografia tego francuskiego filozofa i polityka

XVI-wieczna Francja była dość niespokojnym miejscem. Był to czas naznaczony wojną religijną, w której przez całe życie katolicy i Reformatorzy kalwińscy toczyli wojnę, która wstrząsnęła nawet monarchią Francuski.

Jean Bodin urodził się właśnie w tym stuleciu i był świadkiem burzliwej sytuacji politycznej w swoim kraju. Ten człowiek, który w życiu kultywował różnorodną wiedzę, był prawnikiem, a także duchownym, z którym nie powstrzymywał się od długiego pisania o tym, jak zmienić sytuację.

Znany ze swoich tez merkantylistycznych, opowiadających się za tolerancją religijną i obronie władzy absolutnej monarchii, myśl Bodina wywarła ogromny wpływ na Europę Renesans. Odkryjmy jego historię, twórczość i myśl, poprzez biografia Jeana Bodin.

• Powiązany artykuł: „Erasmus z Rotterdamu: biografia tego holenderskiego filozofa”

Krótka biografia Jeana Bodin

Jean Bodin, znany również po hiszpańsku jako Juan Bodino, był francuskim prawnikiem, filozofem, politykiem, historykiem, ekonomistą i duchownym. Jego życie spędził w XVI-wiecznej Francji, kraju krwawiącym i słabnącym gospodarczo i politycznie w wyniku wojen religijnych między kalwinistami i katolikami. Sytuacja społeczna w jego kraju skłoniła go do pisania o suwerenności, ekonomii i oczywiście religii, ponieważ został wyświęcony na karmelitę.

Jego dzieciństwo

Data jego urodzin nie jest do końca znana, ale różne źródła wskazują, że urodził się jednego lipca w latach 1529-1533 w mieście Angers, na zachód od Francji. Jego ojcem był Guillaume Bodin, zamożny kupiec i członek miejscowej burżuazji, matką zaś Katarzyna Dutertre, o której wiadomo tylko, że zmarła przed 1561 rokiem.

Młody Jean był najmłodszym z siedmiorga dzieci Bodinów i otrzymał formację w krużgankach Karmelitów z Gniewu, dołączając do bractwa, aby w końcu zostać zakonnikiem, jednak w końcu zrzekł się ślubów kilka lat później.

Edukacja na Uniwersytecie

Bodin studiował na uniwersytecie w Paryżu iw Collège de France, obu instytucjach zlokalizowanych w stolicy Francji. W Paryżu zanurzył się w średniowiecznej scholastyce i renesansowym humanizmie, tym razem zbiegając się z tym, że uwolnił się od ślubów zakonnych jako mnich karmelitański (1549).

W roku 1551 udał się na Uniwersytet w Tuluzie, aby studiować prawo cywilne, instytucję, którą ukończył, a także pozostał profesorem do 1561 roku. Po dziesięciu latach nauczania w Tuluzie Bodin zdecydował, że nadszedł czas, aby porzucić nauczanie i wrócił do Paryża. W tym mieście praktykował jako prawnik w sądzie wyższym oraz jako poseł do paryskiego parlamentu.

Jego powrót do stolicy Francji zbiega się z początkiem burzliwego okresu w kraju i całej Europie, rozpoczynającego wojny religijne (1562-1598). Bodin nie mógł być nieświadomy tego historycznego wydarzenia, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że był zakonnikiem karmelitańskim. Pociągały go nauki rabinów, a także reformowany nurt Jana Kalwina i zajmował stanowisko na rzecz tolerancji religijnej.

Lata jako płodny pisarz i ostatnie dni

Oprócz pracy jako prawnik, Bodin w 1566 opublikował swoje pierwsze ważne dzieło: „Methodus ad facilem historyrum cognitionem” (Metoda łatwego rozumienia historii), przyjemne osiągnięcie, któremu towarzyszyło smutne wydarzenie, jakim była śmierć jego ojca.

Po opublikowaniu tej pierwszej książki, która wywołała wielkie reperkusje, Jean Bodin rozpoczął intensywną działalność literacką i zawodową, publikując dekadę później zbiór bardzo ważnych dzieł, które pozwolą zrozumieć jego ekonomiczny i polityczny punkt widzenia: „Les six livres de la République” (Sześć ksiąg Republiki, 1576)

Już mając wielkie reperkusje społeczne i filozoficzne, Jean Bodin był w stanie wykonać dzieło, które miało prawdziwe znaczenie dla jego czasów. Został mianowany komisarzem reformy własności lasów w Normandii w 1570 roku i w 1587 r. zaczął pełnić funkcję prokuratora generalnego miasta Laon. Nieco później, w 1596 r., opublikował "Universae naturae theatrum" (Teatr natury).

Jego ostatnie lata spędził w Laon, gdy tylko został mianowany miejskim prokuratorem generalnym. W tym położonym w północnej Francji mieście miał pozostać do swojej śmierci w 1596 r., której dokładna data nie jest znana. Wiadomo tylko, że zmarł na epidemię dżumy, nadal pełniąc funkcję prokuratora generalnego. Został zwolniony z pochówku katolickiego w kościele franciszkanów w Laon.

Myśl i wkład teoretyczny tego myśliciela

Myślenie Jeana Bodina jest pod pewnymi względami zaskakująco zaawansowane, pod innymi zaś grzeszy on tym, kim był, człowiekiem szesnastowiecznym. Jego koncepcja ekonomii znacznie wyprzedzała jego czasy, podobnie jak jego pozorna tolerancja religijna, chociaż nie można jej było brać pod uwagę osoba o postępowym charakterze, bo był wiernym obrońcą monarchii absolutystycznej, a jego opinia na temat ateizmu i czarostwa była na nic tolerancyjny.

Myśl polityczna: pojęcie suwerenności i absolutyzmu

Jean Bodin mówi o istnieniu różnych możliwych form rządzenia, biorąc pod uwagę, na kim lub w której instytucji skoncentrowana jest suwerenność:

• Demokracja: lud ma suwerenną władzę.
• Arystokracja: suwerenność należy do niewielkiej grupy w obrębie miasta.
• Monarchia: suwerenność skoncentrowana jest w jednej osobie.

Idea suwerenności Bodina to zobowiązanie, które wykracza poza ludzkie prawo i że podlegała tylko prawu boskiemu lub naturalnemu. Suwerenność, według tego francuskiego filozofa, definiowana jest w kategoriach władzy absolutnej, wieczystej, niepodzielnej i niezbywalnej. Ta suwerenność daje legitymację państwu wobec innych potęg, takich jak papiestwo i Święte Cesarstwo, które w tamtym czasie były dwiema antagonistycznymi siłami w europejskiej międzynarodowej dynamice politycznej.

Bodin potwierdził, że źródłem władzy jest pakt, zgodnie z którym kilka rodzin tworzących elitę społeczeństwa lub kraju zgadza się. Te potężne rodziny muszą uzgodnić, która osoba lub instytucja powinna sprawować władzę, a zatem rządzić. Osoba, która rządzi, musi mieć wszelką władzę i wszyscy muszą jej przestrzegać. Innymi słowy, przedstawił klasyczną interpretację władzy absolutnej, władzy, którą powinien sprawować monarcha, a poddani nie mogą jej ograniczać.

Bodin łączył postać króla z postacią najwyższego sędziego i ustawodawcy, figurę ponad wszelką wewnętrzną instytucją państwa. Król uosabia suwerenność na mocy boskiego prawa i ta doktryna myśli stała się znana takich jak absolutyzm monarchiczny, dobrze reprezentowany w późniejszych panowaniach, takich jak Ludwik XIV, król Słońce.

• Możesz być zainteresowany: „Blaise Pascal: biografia tego matematyka i myśliciela”

Myśl ekonomiczna: merkantylizm i handel międzynarodowy

„Sześć ksiąg Republiki” stanowi najwybitniejszy wkład Jeana Bodina w dziedzinie filozofii polityka, opublikowana w 1576 r., której reperkusje były takie, że zostały przetłumaczone na kilka języków jeszcze za życia Autor. W dziele tym porusza różne tematy, przy czym szczególnie ważna jest jego odpowiedź na kryzys polityczny wywołany wojnami religijnymi we Francji w latach 1562-1598.

Szósta księga zbioru jest godna uwagi, ponieważ Bodin ujawnia kilka swoich merkantylistycznych zasad ekonomicznych, opowiadanie się za ustanowieniem ograniczeń produkcji surowców i importu nieistotnych wytwórców, to znaczy państwo musiało chronić gospodarkę narodową. Jednak jego obrona handlu międzynarodowego również wyróżnia się, twierdząc, że korzyści jednego kraju nie są równoznaczne z wadami drugiego.

Nie można mówić o myśli ekonomicznej Jeana Bodina, nie wspominając o jego „Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes chooses ”(Odpowiedź na paradoksy Malestroita, 1568). Jest to tekst, w którym odpowiada monsieur de Malestroit, który próbował zaprzeczyć długoterminowemu wzrostowi cen. Zamiast tego Bodin przekonuje, że ceny mogą wzrosnąć z różnych powodów, w tym ze zwiększonych ilości złota i srebra, a także pod wpływem monopoli.

Jego odpowiedź na Malestroita wywarła wielki wpływ w XVI-wiecznej Europie i niewielu uważa ten tekst za pierwszy wykład ilościowej teorii pieniądza. Wydaje się jednak, że może tak nie być, skoro odnaleziono teksty pisane przez myślicieli Szkoły Salamanki: zwłaszcza Martín de Azpilcueta, który opisał już inflacyjne skutki masowego importu metali i materiałów kuzyni. Najprawdopodobniej Bodin znał ekonomiczne tezy tych myślicieli i ukształtował własną ich interpretację.

Myśl religijna: tolerancja religijna, czary i ateizm

W dziedzinie myśli religijnej jego głównym wkładem są prace „Démonomanie”, „colloquium heptaplomeres” i "Universae naturae theatrum", wszystkie napisane w odpowiedzi na konfliktowy klimat Francji, w której przyszła jego kolej. żyć. Odniósł się do kwestii, czym jest prawdziwa religia (vera religio) i ostatecznie bronił tolerancji religijnej, dopóki wierzyli w chrześcijaństwo.

Wojna pomiędzy hugenotami a katolikami sprawiła, że ​​przyjął stronę trzecią, „polityków”, którzy proponowali tolerancję religijne i wzmocnienie autorytetu państwa jako arbitra gwarantującego pokój między wyznawcami różnych wyznania wiary. Chociaż początkowo popierał Ligę Katolicką, ostatecznie uznał nawarryjskiego hugenota Henryka VI za króla Francji., który przeszedł na katolicyzm i zakończył wojnę w 1593 roku.

Jednak jego tolerancja dla tych, których napiętnowano jako wiedźmy i czarowników, wraz z ateistami, była widoczna jego brakiem. W swoim dziele „De la demonomanie des sorciers” (W demonicznej manii czarownic, 1580) Jean Bodin potwierdził że „demonizm” i ateizm były zdradą Boga i powinny być karane wszelkimi możliwymi środkami. Dzieło to było w swoim czasie bardzo popularne, a także miało kilka tłumaczeń, dlatego jest kilku historyków którzy uważają, że postać Bodina przyczyniła się do ścigania „czarownic” w latach po jego śmierci opublikowanie.

Bodin był nie tylko płodnym pisarzem, ale także kreatywnym sadystą. Zaproponował niezliczone pomysły na torturowanie niedoszłych czarownic i czarodziejówNiektóre tak bardzo krwawe i nieludzkie, że nawet jego koledzy z paryskiego parlamentu dawali mu dotyk, żeby się powstrzymać. Mocno wierzył, że gdyby Święta Inkwizycja zastosowała te metody, nie osądziłaby nikogo niesprawiedliwie, nawet naprawdę niewinnego.

Odniesienia bibliograficzne:

• Blair, A. (1997). Teatr Natury: Jean Bodin i Nauka Renesansu. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin i rewolucja XVI wieku w metodologii prawa i historii, Nowy Jork: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin i powstanie teorii absolutystycznej, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). „Jean Bodin, sa famille, ses origines”, dans Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, s. 111-118.