Czym jest „ja” w psychologii?

W psychologii często używa się takich pojęć jak „ja”, „ego” czy „ja” autoreferencyjny wymiar ludzkiego doświadczenia. Postrzeganie ciągłości i koherencji, a tym samym rozwój poczucia tożsamości, zależy od pojmowania przez nas części siebie jako podmiotu występującego w naszym życiu.

Od końca XIX wieku William James (1842-1910) rozróżniał „ja” jako obserwator i „mnie” jako przedmiot doświadczenia, dużą liczbę teorie, które próbują zdefiniować, czym jest ja. Poniżej opiszemy najistotniejsze z nich poprzez krótką wycieczkę historyczną.

• Możesz być zainteresowany: "Historia psychologii: główni autorzy i teorie"

Jaźń w psychoanalizie

W teorii Zygmunt Freud (1856-1939) Jaźń jest rozumiana jako świadoma część umysłu, który musi zaspokajać instynktowne i nieświadome impulsy Id, biorąc pod uwagę wymagania świata zewnętrznego i własnego sumienia – superego, ukonstytuowane przez normy społeczne” zinternalizowane.

Ja lub tożsamość byłaby zatem instancją pośrednią między biologią jednostki a otaczającym ją światem. Według Freuda jego funkcje obejmują percepcję, zarządzanie informacją, rozumowanie i kontrolę mechanizmów obronnych.

Jego uczeń Carl Gustav Jung (1875-1961) zdefiniowany Jaźń jako rdzeń świadomości; każde zjawisko psychiczne lub doświadczenie życiowe wykryte przez „ja” staje się świadome. Tak więc poczucie Jaźni rozumiane jest jako złożona struktura z podwójnym składnikiem: somatycznym i psychicznym.

Co więcej, dla Junga Ja, centrum tożsamości, jest zanurzone w Jaźni („Ja”), która stanowi jądro osobowości w ogóle; Jaźń zawiera nieświadomość, oprócz świadomej części doświadczenia. Jednak nie jesteśmy w stanie w pełni doświadczyć Jaźni, ponieważ jesteśmy zakotwiczeni w Jaźni i świadomości.

• Powiązany artykuł: „Id, ego i superego według Zygmunta Freuda"

Społeczne role jaźni

W naukach społecznych pierwszej połowy XX wieku interakcjonizm symboliczny, nurt… teorię, która zakładała, że ​​ludzie interpretują świat i jego elementy na podstawie nadanych im znaczeń społecznie. Jaźń jest zbudowana z interakcji twarzą w twarz i struktury społecznej.

Jeśli mówimy o Jaźni i tożsamości, w ramach interakcjonizmu symbolicznego warto zwrócić uwagę na model dramaturgiczny Ervinga Goffmana (1922-1982). Ten autor uważał, że ludzie, tak jakbyśmy byli aktorami, starają się być konsekwentni wobec innych, przyjmując role. Dla Goffmana I To nic innego jak zestaw ról, które gramy.

Później psycholog społeczny Mark Snyder (1947-) rozwinął swoją teorię samoobserwacji lub samokontroli. Model ten zakłada, że ​​osoby o wysokim stopniu samoobserwacji dostosowują swoje role, a tym samym swoją tożsamość, do sytuacji, w której się znajdują; przeciwnie, ci, którzy niewiele więcej monitorują siebie, pokazują „ja”, z którym się identyfikują.

• Możesz być zainteresowany: "Model dramaturgiczny Ervinga Goffmana"

Wielość i złożoność tożsamości

Wśród ostatnich postępów w koncepcji Jaźni z psychologii społecznej wyróżniają się dwie teorie: w szczególności: model złożoności Ja Patricii Linville i teoria samorozbieżności I. Torysów Higginsa. Centralnym aspektem obu modeli jest to, że Ego jest rozumiane jako: mentalne reprezentacje, które robimy z siebie.

Model złożoności Ja sugeruje, że tożsamość zależy od naszych ról społecznych, relacji umiejętności interpersonalnych, podstawowe cechy osobowości oraz czynności, które wykonujemy, takie jak bieganie profesjonalny. Pojęcie „złożoność Ja” odnosi się do liczby reprezentacji składających się na Ja, a także stopnia ich zróżnicowania.

Według Linville osoby o wysokim stopniu złożoności siebie są bardziej odporne na negatywne wydarzenia życiowePonieważ nawet jeśli część ich tożsamości jest kwestionowana lub osłabiana przez doświadczenia, zawsze będą inne części Jaźni, których mogą użyć jako psychologicznej kotwicy.

Teoria samorozbieżności Higginsa

W swojej teorii rozbieżności w sobie Higgins stwierdza również, że Ego nie jest pojęciem unitarnym, chociaż definiuje różne składniki tożsamości w oparciu o dwa parametry: domeny jaźni i punkty widzenia jaźni. W tym ostatnim kryterium odnajdujemy perspektywę osoby na siebie, a także tę, którą według niego mają osoby znaczące.

W sferach jaźni, które można skojarzyć z własną perspektywą lub perspektywą innych, znajdujemy prawdziwe ja (jaki jestem), idealne ja (jaki chciałbym być), ja, które powinno być, ja potencjalne (jak mogłoby się stać) i ja przyszłe, czyli tożsamość, której oczekujemy być.

Higgins uważa, że ​​prawdziwe ja, zarówno z punktu widzenia samego siebie, jak i z punktu widzenia, który zakładamy, że mają znaczące osoby, jest podstawą naszego samoocena. Dla kontrastu, pozostałe aspekty są przewodnikami jaźni, które służą jako wzór i odniesienie do działania i oceniać nasze zachowanie.

Posttracjonalistyczne teorie poznawcze

Vittorio Guidano (1944-1999) jest uważany za głównego pioniera psychologii posttracjonalistycznej. Ta orientacja teoretyczna powstaje jako reakcja na dominację filozofii pozytywistycznych i racjonalistycznych, które afirmują że istnieje obiektywna rzeczywistość, którą można dokładnie postrzegać i rozumieć za pomocą zmysłów i logika.

Teorie psychologiczne poznawczo-konstruktywistyczne bronią fundamentalnego znaczenia języka w sposobie, w jaki interpretujemy otaczający nas świat i dzielimy się tymi perspektywami. Poprzez język organizujemy nasze doświadczenia w formie narracji, z którego wyłania się pamięć i tożsamość.

Tak więc Jaźń nie jest rozumiana jako określony byt, ale jako nieustanny proces konstruowania spójnej autobiograficznej narracji, która pozwala nadać sens naszym doświadczeniom. Z perspektywy posttracjonalistycznej problem tożsamości staje się pytaniem językowo-narracyjnym.

Guidano rozróżniał także „ja” i „ja”. Podczas zdefiniował Jaźń jako wymiar cielesno-emocjonalny Z doświadczenia, przeważnie nieświadomego, dla tego autora Ja jest częścią Jaźni, która obserwuje i generuje znaczenia poprzez język. Zjednoczenie Ja i Ja wynika z tworzenia spójnych narracji, które mają być wyjaśniające.