Maurice Merleau-Ponty: biografia deste filósofo francês

O pensamento europeu sobre a realidade é altamente influenciado por autores dos séculos XVI e XVII. Muito particularmente, a figura de René Descartes (que postularia o dualismo entre mente e corpo) tem contribuiu para quase todas as ciências e artes, graças a um legado de enormes dimensões filosóficas e histórico.

Muitos refletem há muito tempo como o corpo e a mente podem coexistir dentro dois planos ontológicos diferentes, e quais seriam suas respectivas interações (no caso de tê-los). A partir disso, posições simpáticas e dissidentes surgiram ao longo do tempo, o que estimulou muitos dos avanços da Filosofia nos séculos passados.

Neste artigo iremos detalhar a vida e obra de um dos autores franceses mais prolíficos do século. XX, que "reviveu" a tese cartesiana e tentou conciliá-la com ideias da metafísica e Fenomenologia. Sua proposta (influenciada por George Wilhelm Friedrich Hegel e Edmund Husserl) tinha notáveis ​​conotações sociais e políticas.

Aqui veremos quais foram as contribuições mais representativas de Maurice Merleau-Ponty

; que viveu durante o período sinistro das duas grandes guerras mundiais e manteve uma posição sobre a existência que teria grande repercussão na cultura, nas artes e nas ciências modernas.

• Artigo relacionado: "Fenomenologia: o que é, conceito e principais autores"

Biografia de Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty foi um filósofo francês que viveu na primeira metade do século passado. Ele nasceu na cidade de Rochefort-sur-Mer em 14 de março de 1908 e morreu em 1961 de um infarto agudo do miocárdio. Atualmente é considerado um dos mais relevantes pensadores existencialistas europeus, já que sua obra serviu para construir pontes entre visões filosóficas (muito especialmente idealismo e empirismo) que se distanciavam pelo profundo horror das guerras que se apoderaram da terra nos anos que corresponderam a ele viver. Esse esforço é conhecido como a "terceira via" ontológica.

O seu trabalho docente também foi muito importante, tanto na Faculdade de Letras de Paris (onde também obteve o título de Doutor) como na Sorbonne e no Collège de France, no qual ele ocuparia uma das cadeiras mais notáveis ​​de Filosofia Teórica até o dia de sua morte (seu corpo pareceria sem vida em um trabalho de Descarte, um dos autores mais relevantes para compreender a sua forma de pensar e de viver). Ele era conhecido por sua preocupação no campo da política e da sociedade, mostrando uma forte perspectiva marxista que viria a negar algum tempo depois.

Apesar de morrer muito jovem, deixou muitos livros / reflexões. Ele foi um dos maiores amigos de Jean Paul Sartre, com o qual formou um grupo de resistência intelectual (durante a primeira das guerras mundiais) e fundou uma das publicações mais icônicas da Europa e do mundo: a revista política / literária Les Temps Modernes. Outra autora de enorme importância no sentimento e pensamento daquele momento cinza também participou deste projeto: Simone de Beauvoir. Seu formato de entrega mensal, que mais tarde se tornaria trimestral, incluía algumas das ideias filosofias filosóficas do pós-guerra, que lhe permitiram continuar a existir até anos recentes (a partir de 1945 até 2018).

Além dos inúmeros escritos que compartilhou na revista citada (compilada em "Sentido e No Sense "), Merleau-Ponty dedicou muito tempo de sua vida à criação literária sobre Filosofia. A fenomenologia foi o ramo do conhecimento que mais chamou sua atenção, abalado pela inspiração de Edmund Husserl e outros grandes pensadores de orientação semelhante.

De suas obras, o Fenomenologia da Percepção (talvez o mais conhecido do autor), o Aventuras da Dialética, isto Visível e o Invisível (morreu enquanto eu estava escrevendo e foi publicado postumamente), o Prosa do mundo, a Olho e Espírito e a Estrutura Comportamental (aquela que foi sua primeira obra completa). A maioria de suas obras foi traduzida para vários idiomas, incluindo o espanhol.

O distanciamento do comunismo representou uma importante transformação na vida e obra de Maurice Merleau-Ponty: Por um lado, deixou a redação diária sobre questões políticas e, por outro, acabou rompendo a amizade que o unia a Jean Paul Sartre. De fato, durante os últimos anos, eles "se envolveram" em polêmicas muito amargas e criticaram suas respectivas idéias com particular veemência. Apesar disso, a morte de Merleau-Ponty teve um forte impacto emocional em Sartre, que lhe dedicou uma carta de mais de 70 páginas (na revista da qual ambos participaram) exaltando todas as virtudes de sua obra e reconhecendo seu grande valor como pensador e ser humano.

A partir de agora nos aprofundaremos no pensamento e sentimento do autor francês, sempre "perturbado" por as consequências do dualismo cartesiano na experiência subjetiva. Sua orientação era claramente fenomenológica e abordava questões importantes como a liberdade e o monismo integrativo. Ele também pensou na potencialidade do corpo de feltro, como o veículo inevitável para a experiência. Vamos ver quais foram suas principais contribuições.

• Você pode estar interessado: "Qual é a filosofia da mente? Definição, história e aplicações"

Pensamento em Maurice Merleau-Ponty

Um dos principais objetivos deste autor era encontrar um ponto de encontro que reconciliasse as discrepâncias entre o idealismo (a consciência como única fonte de conhecimento potencial) e o materialismo (a realidade repousa sobre o que tem uma matéria tangível).

Ele também era um profundo conhecedor da tese cartesiana, mas não concebeu que o corpo (res Amplia) e o pensamento (res cogitans) deveriam ter uma natureza independente, optando pela integração coerente de ambos como fatos comuns e de essência equivalente. Se este não fosse o caso, cada indivíduo experimentaria uma dissociação poderosa ao observar a si mesmo, como se fosse composto de duas dimensões que nunca coexistem no mesmo plano de realidade.

Uma das maneiras pelas quais ele atingiu esse propósito teórico foi com seu postulado do corpo como sujeito senciente (ou leib), diferente do organismo fisiológico que era o objeto das ciências naturais (körper). Por meio dessa visão, a corporeidade seria dotada de um componente alheio à res extensa, que afunda no cogito e na subjetividade, podendo combinar a "atividade" física com a do pensamento (já que viriam a viver juntos e se reconheceriam mutuamente).

Pela ideia acima citada, o dilema clássico da liberdade estaria parcialmente resolvido, já que o autor sugeria que Todos os pensamentos são essencialmente livres, mas são restringidos pelos limites do corpo em sua qualidade de matéria. Assim, só poderia ser resolvido subjetivando a carne, de forma idêntica à de sua proposta.

Essa divisão do corpo implica que ele se torne um canal de comunicação no espaço social, e uma forma fundamental de consciência de si mesmo (self) diante das coisas do mundo. Tal corpo não seria o limite, mas seria o veículo que tornaria possível a experiência de interação entre o plano do senciente e o mundo sensível. Isso aconteceria por sua natureza a meio caminho entre o físico e o mental. O encontro de um corpo e outro corpo seria o eixo através do qual a vida subjetiva de dois os seres se desdobrariam ou se distinguiriam como únicos, com base e fundamento de todo conhecimento Social.

O indivíduo pensante subjetivaria o meio ambiente por meio de sua participação nele como corpo e carne, postulando o conceito de "encarnação" como a confluência ou cogitans tácitos. Neste sentido, a realidade nada mais seria do que a simples projeção do indivíduo em algumas coordenadas de espaço e tempo que eles não existem além de sua própria experiência, tocando assim em alguns dos fundamentos elementares do idealismo subjetivo e integrando o epojé (que Edmund Husserl resgatou e adaptou da filosofia grega) com o materialismo.

Merleau-Ponty não negaria a existência de uma dimensão física, mas a igualaria com a do próprio corpo, e concluiria que ela é acessível como um estágio em que os seres conscientes fazem uso de sua liberdade de existir (corpo localizado na junção entre a consciência e o mundo de natureza). Além disso, o tempo e o espaço careceriam de existência própria, pois seriam apenas propriedade dos objetos (para que pudessem ser sentidos).

Do prisma apresentado, nenhum filósofo (pessoa aberta ao conhecimento das coisas) seria apenas um espectador passivo da realidade, mas teria um efeito direto sobre ele como agente ativo e transformador. Por trás desse fenômeno residiria a relação entre ser e alteridade (que é o mecanismo elementar para a criação fenomenológica) e o conhecimento seria construído subjetivo que todos nós valorizamos dentro de nós mesmos, que é único e difícil de reproduzir ou generalizar por meio de algum procedimento da ciência convencional.

Como pode ser visto, o interesse de Merleau-Ponty era o estudo da consciência a partir da percepção individual da realidade, por isso é considerado um dos principais autores da fenomenologia perceptual. Apesar de no último capítulo de sua vida ter reformulado conceitos de sua filosofia, ele manteve firmemente a crença de que a relação entre cada homem e a história passa. necessariamente pela forma como percebe os acontecimentos que se desenrolam ao longo do seu ciclo de vida, definindo uma dialética entre os corpos pensantes como um ecossistema para a memória dos. humanidade.

Referências bibliográficas:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologia e pesquisa em comunicação de Maurice Merleau-Ponty. Sign and Thought, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. e Giménez, G. (2010). Fenomenologia da intersecção entre o corpo e o mundo em Merleau-Ponty. Idéias e valores, 145, 113-130.