Marvin Opler: biografia deste antropólogo e psicólogo social

A vida de Marvin Opler pode ser definida, sem dúvida, como apaixonada e emocionante. Desde a infância perseguiu o sonho de ser antropólogo, pelo que sempre nutriu um profundo respeito pela diversidade humana.

É por isso que os conflitos da Segunda Guerra Mundial, que infelizmente ele viveu, despertaram nele a defesa inabalável dos direitos daqueles que foram submetidos ao jugo da injustiça social. É um testemunho de amor à sua profissão, que ainda hoje prevalece.

Nesta biografia de marvin opler Abordaremos os momentos mais relevantes de sua vida profissional, aprofundando sua trajetória como acadêmico e o trabalho que realizou como antropólogo, professor e psicólogo social; num contexto histórico de especial convulsão em que esteve imerso até às últimas consequências.

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Breve biografia de Marvin Opler

Marvin Opler foi um notável antropólogo e psicólogo social americano., nascido na cidade de Buffalo (Nova York) no ano de 1914. Ele é conhecido por sua contribuição ao estudo do estresse atribuível ao ruído da vida urbana, bem como por patrocinar o aspecto social de uma psicologia ancorada no quadro clínico.

A figura de seu irmão mais velho, Morris Opler (também antropólogo), seria importante para ele, pois transferiu para ele sua paixão pelo estudo da cultura apache quando ainda era criança.

A seguir, revisaremos a vida e a obra de Marvin Opler, destacando sua grande contribuição como antropólogo para o estudo detalhado das culturas aborígines americanas, bem como sua perspectiva social sobre a saúde mental e sua contribuição para o conhecimento da experiência dos japoneses residentes nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Esse contexto histórico é fundamental para compreender a forma como o autor projetou seu legado e compreendeu a sociedade em que viveu.

Formação acadêmica

marvin opler Ele começou seu ensino superior aos 21 anos em sua cidade natal, Buffalo, mas terminou na Universidade de Michigan.. Ele se mudou para lá por causa de seu interesse em uma convergência teórica da Psicologia Social e Antropologia, que em sua época era representada pela professora Leslie White, que lecionava na aquele lugar. No entanto, quando se formou em estudos sociais, sua sede insaciável de conhecimento o levou a buscar seu doutorado em Columbia.

Seria precisamente nesta fase que conheceria Ruth Benedict (presidente da American Anthropological Association e uma figura chave no estudo da personalidade, arte e cultura) e Ralph Linton (autor de obras clássicas como o Estudo do Homem ou a Árvore da Cultura); e na qual se tornaria pioneiro ao realizar estudos antropológicos sobre várias tribos indígenas praticamente desconhecidas para a sociedade ocidental.

Nesse sentido, suas contribuições para o conhecimento sobre os Ute (que viviam nas áreas dos atuais Utah e Colorado, embora estendessem sua área de caça até o estado de Wyoming e o estado de Arizona) e os Paiute (que fizeram suas casas no rio Colorado e no sul de Utah), o que lhe rendeu seu Ph.D. pela Columbia University em 1939.

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estudos etnográficos posteriores

O trabalho de Opler como pesquisador recorreu ao método da antropologia social, ou seja, a etnografia. É um design qualitativo que requer deslocamento para os ambientes físicos de onde o amostra, a fim de conviver com as pessoas de interesse e assimilar os usos e costumes que são ter. É uma observação participante para descobrir e descrever outras culturas que não a de origem.

Com essa metodologia, contribuiu para ampliar o conhecimento sobre o povo Apache (que atualmente se distribui por Oklahoma, Texas e Arizona; em um conglomerado cultural no qual se destaca a diversidade lingüística e folclórica) e sobre os povos indígenas da costa noroeste do Oregon. Para este trabalho, entre outros, ocupou a cadeira de Antropologia no Reed College (uma prestigiada universidade particular localizada no sudeste de Portland).

No ano de 1943, no auge da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), foi recrutado pelo American National War Labor Board, órgão governamental que tinha como objetivo a resolução de disputas decorrentes da guerra (nos assuntos internos/externos do Estado). Sua criação ocorreu durante a gestão do presidente Franklin Delano Roosevelt, sendo esta sua segunda iteração (já que a primeira ocorreu no final da Primeira Guerra Mundial e foi dissolvida em 1919, quase um ano após sua conclusão).

Trabalhe como antropólogo no Lago Tule

Nos anos em que permaneceu no National War Labor Board, Marvin Opler foi designado analista comunitário para Lake Tule (Newel), local onde seria construído o maior campo de concentração japonês da época (seu irmão ocupava o mesmo cargo em Manzanar).

Cidadãos de ascendência japonesa residentes nos Estados Unidos durante o período em que o bloqueio foi mantido foram mantidos nessas instalações. conflito (apesar de terem nascido lá), totalizando aproximadamente 120.000 presos (a maioria deles da região continental).

Em clara oposição à de outros colegas, Opler realizou um trabalho especialmente crítico com o tratamento que esses cidadãos receberam durante sua longa prisão, registrando em detalhes a vida do local e se posicionando como um ativista privilegiado por seus direitos.

Nesse ponto, ele descreveu quantos japoneses, aculturados por gerações pelo influxo West, recuperaram alguns dos seus costumes ancestrais de forma a restituir-lhes a dignidade que lhes fora conferida. agarrou. Este fenômeno foi cunhado como revivalismo cultural., e foi um dos fenômenos que Opler documentaria após sua experiência no campo de concentração.

Ele também teve tempo para escrever numerosos artigos sobre os efeitos implícitos da segregação racial e até mesmo às crises emocionais dos japoneses que motivaram sua renúncia a uma identidade como americanos. Em todos os seus escritos, foi muito crítico ao regime de encarceramento em massa que o seu país levava a cabo, aludindo a razões xenófobas e não à segurança.

Algumas das pessoas que ajudaram Opler nessa empreitada incluíram o advogado Wayne Mortimer Collins (um advogado nativo de Sacramento que já havia inscrito em diferentes causas reivindicando direitos civis) e sua esposa Charlotte (que trabalhava como enfermeira no acampamento, sendo a única mulher caucasiana que se voluntariou disso). Chegou a estabelecer fortes amizades que durariam a vida toda, principalmente com os japoneses que puderam relatar seus atos pró-sociais mesmo após sua morte. No final, eles se tornaram artistas que atiçaram a chama apagada da cultura japonesa após a guerra.

Essas atividades despertaram a suspeita do FBI, o que motivou uma investigação detalhada sobre a figura de Opler com o objetivo de apurar a possível presença de vínculos com o Partido Comunista. No entanto, e apesar das acusações infundadas de algum membro da War Relocation Authority (órgão sobre o qual a responsabilidade de localizar os japoneses em seus respectivos locais de confinamento caiu), finalmente eles foram demitido.

A perseguição a esta agência não terminaria aí, pois voltaria alguns anos depois, embora nunca tenha resultado em nenhuma condenação. Foi uma amostra do quanto o controle ideológico da população foi uma constante nos Estados Unidos, mesmo se afirmando ser uma terra de liberdade.

A figura de Opler é considerada hoje como uma referência de como o trabalho dos antropólogos que atuaram no Lago Tule durante esses anos, já que a maioria deles considerou o trabalho de confinamento ali realizado justificado e ético. capa. Muitos pensadores japoneses exaltaram a figura de Opler nas últimas décadas, como um extraordinário bastião da respeito por seus compatriotas na escuridão daquele tempo, remando contra a corrente em uma época convulsiva marcada por impulsos belicistas.

Atuação na área de psiquiatria social

Quando todos os campos de concentração foram finalmente fechados e a grande guerra terminou, Opler passou a lecionar nas universidades de Stanford e Harvard. (para os departamentos de Antropologia e Sociologia). Porém, foi a partir de 1952 que começou a desenvolver importantes trabalhos relacionados à área da saúde. saúde mental no Midtown Community Mental Health Research Center. estudar). Ele ocupou esse cargo até 1960, publicando suas conclusões sobre a experiência alguns anos depois.

Em sua obra, dirigida aos habitantes desta zona de Nova York, destacou a busca por diferenças individuais na expressão da esquizofrenia atribuíveis ao substrato cultural dos pacientes; Portanto, sua atuação no campo da saúde perseguiu as aspirações que o motivaram a cursar Antropologia quando jovem.

Opler morreu em 1981 de um ataque cardíaco, um ano depois de sua esposa (de que se separou em 1970), sem realmente ver suas últimas e mais relevantes contribuições publicadas neste campo.

é lembrado como um dos autores que mais contribuiu para o desenvolvimento de uma Psicologia Social, especialmente pelos mais de 200 textos que publicou durante os quase 25 anos em que foi professor da Universidade de Buffalo (onde iniciou e terminou sua vida acadêmica). Ali trabalharia de 1958 até o fim de seus dias, ocupando o cargo de professor de antropologia por alguns anos (1969-1972).

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Interesse de pesquisa de Marvin Opler

Marvin Opler publicou diversos trabalhos ao longo de sua vida, todos sobre Antropologia e Psicologia Social.

No primeiro, abordou questões como a aculturação dos povos (perda das tradições populares por influência de uma cultura estrangeira) ou a Rituais Ute e Apache (incluindo a análise xamânica dos sonhos de alguém, que se assemelhava ao método da psicanálise sem contato com ele). Ela também estava interessada no papel social das mulheres. e ele escreveu extensivamente sobre suas experiências no campo de concentração de Tule Lake.

Sobre a Psicologia Social, estava interessado em uma delimitação sociocultural da saúde mental, o uso de substâncias psicoativas para fins rituais, a prevenção de transtornos psicológicos e a forma como que os conflitos internacionais podem contribuir para o surgimento de problemas como violência e suicídio. Dessa forma, concentrou sua visão de saúde mental no âmbito social, com trabalhos que ainda hoje são referência nesse campo, mostrando que mesmo em Este tipo de bem-estar não é apenas uma questão de bom funcionamento do corpo como uma entidade individual, mas também tem a ver com o que acontece no corpo. em volta.

Referências bibliográficas:

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