Jürgen Habermas: biografia deste filósofo alemão

Jürgen Habermas é um dos filósofos vivos mais conhecidos e influentes. É o principal representante da segunda geração da Escola de Frankfurt e sua vida se caracteriza por ser crítico da sociedade, mergulhando no capitalismo avançado.

Seu pensamento sobre como a linguagem é uma ferramenta fundamental na construção e manutenção da sociedade, especialmente potencializada pela ideia de opinião pública, é uma das mais relevantes no campo da filosofia da linguagem.

A seguir veremos em profundidade a vida deste filósofo através uma biografia de Jürgen Habermas em que conheceremos sua carreira, suas obras, prêmios que ganhou e pensou.

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Breve biografia de Jurgen Habermas

A seguir vamos conhecer um pouco mais sobre a vida desse grande pensador, que apesar da idade avançada Atualmente, ele ainda é muito ativo nos meios filosóficos e na mídia especializada no âmbito.

Primeiros anos

Jürgen Habermas nasceu em Düsseldorf, Alemanha, em 18 de junho de 1929.

no seio de uma família protestante. Seu avô era diretor do seminário em Gummersbach, cidade onde a família morava. Seu pai, Ernst Habermas, era diretor executivo da Câmara de Indústria e Comércio de Colônia e, segundo o próprio Jürgen, simpatizante do nazismo. Ele continuaria a residir em Gummersbach até se formar no ginásio (escola alemã).

Sua infância foi difícil, pois desde o nascimento teve que lidar com uma fenda palatina, que dificultava sua fala, por isso as outras crianças demonstravam rejeição. Embora tenha passado por duas cirurgias corretivas, esse defeito o marcaria, fazendo-o refletir desde muito jovem sobre a importância da comunicação. Além disso, em sua infância e adolescência presenciaria as mudanças sociais na Alemanha, época em que o partido nazista assumiria o controle da sociedade alemã.

Educação universitária e Escola de Frankfurt

Mas os tempos difíceis passaram e, após a Segunda Guerra Mundial, Habermas pôde estudar nas universidades de Göttingen (1949-1950), Zurique (1950-1951) e Bonn (1951-1954). Em todas aprenderia história, psicologia, literatura alemã, economia e filosofia, obtendo o doutorado nesta última disciplina em 1954. Ele apresentaria sua dissertação “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (O Absoluto e a história: Sobre as discrepâncias no pensamento de Schelling).

Em 1953 publicou seu primeiro artigo, uma crítica à obra de Heidegger "Introdução à metafísica", que intitulou "Mit Heidegger gegen Heidegger denken” (Pensando com Heidegger contra Heidegger), sendo especialmente dura contra a posição de Heidegger no nacionalismo. Nos anos seguintes, ele também publicaria outros artigos de imprensa.

em 1955 ele foi convidado por Theodor Adorno para fazer parte do reaberto Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt. Lá ele entraria em contato com a pesquisa social empírica, reorientando seus estudos para uma teoria crítica da sociedade e convivendo com a Escola de Frankfurt.

Daí até 1959 foi assistente de Adorno e, com o passar do tempo, se tornaria o principal representante da segunda geração da Escola de Frankfurt, e tornando-se uma figura proeminente na "teoria crítica", corrente filosófica defendida por esta escola. Essa corrente fascinaria a juventude dos movimentos estudantis dos anos sessenta.

anos de ensino

Entre 1964 e 1971 trabalhou como professor na Universidade de Frankfurt, e seria nesse período, especificamente na 1968 que alcançaria grande interesse e projeção internacional graças à publicação de seu livro "Conhecimento e interesse"

Após sua cátedra em Frankfurt, ele trabalhou como professor de filosofia em Heidelberg. Entre 1971 e 1980 foi diretor do Max Planck Institute em Stamberg. Em 1983 obteve a cadeira de Filosofia e Sociologia na Universidade Goethe de Frankfurt., universidade onde permaneceria até sua aposentadoria em 1994 e sendo reconhecido como professor emérito.

Até hoje ele continua muito ativo como professor, pois tem o título de "Professor Visitante Permanente" em Northwestern University (Evanston, Illinois) e o “Theodor Heuss Professor” na The New School (Nova York). Ele também recebe inúmeras entrevistas e, mesmo tendo acabado de completar 91 anos, não para de intervir sobre inúmeros aspectos da filosofia do século XXI.

Agradecimentos

Em 1986 recebeu o Prêmio Gottfried Wilhelm Leibniz da Deutsche Forschungsgemeinschaft, a mais alta distinção oferecida em território alemão em pesquisa. Em 2001 recebeu o prestigioso Prêmio da Paz dos Livreiros Alemães e, em 2003, teve a honra de receber o Prêmio Príncipe das Astúrias de Ciências Sociais. Mais tarde recebeu o Prêmio Holberg por suas contribuições à filosofia e sociologia.

Ele é doutor honoris causa em várias universidades internacionais, incluindo Jerusalém, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas e a Nova Escola de Pesquisa Social em Nova Iorque. Além disso, tem o privilégio de ser membro da Academia Alemã de Língua e Poesia.

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Suas obras

As principais obras publicadas por Jürgen Habermas são: História e crítica da opinião pública (1962), A teoria e a prática (1963), A logica das ciencias sociais (1967) conhecimento e interesse (1968), Ciência e tecnologia como ideologia (1968), Cultura e crítica (1973), A crise da racionalidade no capitalismo evoluído (1973), A reconstrução do materialismo histórico (1976), Teoria da Ação Comunicativa (1981), consciência moral e ação comunicativa (1983) e O discurso filosófico da modernidade (1985).

pensamento filosófico

O pensamento de Habermas é herdeiro da “dialética do Iluminismo” de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, com quem partilhou um projeto filosófico e sociológico de reflexão moral sobre o desenvolvimento do capitalismo avançado. Habermas propôs um marxismo pouco ortodoxo, que abandona a ideia de uma organização exclusivamente produtivista da sociedade e que, em sua opinião, seria a causa do empobrecimento da esfera vital.

Embora se encontre dentro da Teoria Crítica da Escola de Frankfurt, sua obra adota perfis divergentes dos de seus professores. Habermas tenta recuperar o contato entre o teórico e o prático, diante da suposta neutralidade do conhecimento científico, tão equivocadamente sempre visto como indubitavelmente positivo e sinônimo de progresso. Segundo o filósofo, uma objetividade alheia a valores e interesses não é possível, pois eles se baseiam em uma razão meramente instrumental.

O pensamento de Immanuel Kant e Karl Marx desempenham um papel de destaque em sua obra. Uma das características do pensamento de Kant é ver que há uma estreita ligação entre a filosofia da razão, muito ambiciosa em termos normativos, e uma teoria empírica da sociedade. Ainda assim, fará uma importante crítica a Karl Marx, que, a seu ver, reduz a práxis humana a uma techne, no sentido que Marx concede importância fundamental para funcionar como eixo da sociedade, ignorando um aspecto fundamental para Habermas: a interação mediada pelo linguagem.

Para Habermas e em contraste com Marx, a mudança social deve ocorrer em uma esfera simbólica., no campo da comunicação e compreensão entre os sujeitos. Para Habermas houve três crises: a crise das filosofias de base teológica ou metafísica, a crise da legitimidade do Estado contemporâneo e a crise do positivismo jurídico. Para superá-los, propõe a teoria da ação comunicativa, com fundamentos próprios de Kant, na qual propõe não impor uma lei, mas propor uma teoria da aspiração universal.

Embora Habermas faça uso do conceito filosófico de razão, usando-o explicitamente em termos de filosofia da linguagem, ele o faz para desenvolver uma teoria social. Sua primeira grande obra História e crítica da opinião pública (1962) atrás uma análise da transformação estrutural da esfera pública, criticando a ideia de opinião pública e recuperando uma visão democrática desse conceito. Ele tenta fazer uma distinção entre opinião pública manipulada e opinião pública crítica.

Deve-se dizer que Habermas foi muitas vezes incompreendido na Alemanha. Para piorar, algumas de suas posições foram reivindicadas e exageradas por movimentos extremistas, sendo um Por exemplo, o caso do "Grupo do Exército Vermelho" que se inspirou, em parte, na crítica social realizada por Habermas. Ironicamente, desde 1967 Habermas vem denunciando em inúmeras ocasiões o que chamou de fascismo. de esquerda, ou seja, movimentos supostamente sociais e progressistas, mas com ares de fascistóide.

Em 1968 ele fez uma crítica ao positivismo e sua técnica em Ciência e tecnologia como ideologia, no qual levantou uma série de questões sobre as possíveis formas de convivência entre sociedades industriais avançadas e regimes democráticos. Sua abordagem crítica teve, como objetivo principal, lembrar que a liberdade e a justiça são os pilares indiscutíveis dos valores democráticos comuns.

Referências bibliográficas:

• HABERMAS, J. (1962): História e crítica da opinião pública. Gustavo Gili, Barcelona, ​​​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• HABERMAS, J. (1963): Teoria e prática; Teoria e prática. Estudos em filosofia social. Tecnos, Madri, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): A lógica das ciências sociais. Tecnos, Madri. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Conhecimento e interesse. Touro, Madri, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Ciência e técnica como ideologia. Tecnos, Madri, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• HABERMAS, J. (1971): Perfis filosófico-políticos. Touro, Madri, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Problemas de legitimação no capitalismo tardio. Amorortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.