Pós-modernidade: características e principais autores e obras

A pós-modernidade pode se referir tanto ao processo de transformação cultural da modernidade a partir da década de 1970, e especialmente à década de 1980, quanto ao diferentes movimentos culturais, filosóficos e artísticos desse período que questionam os paradigmas da modernidade, bem como a sua validade universal e Eterno.

Se a partícula publicar significa 'depois', falar sobre pós-modernidade implica admitir que a modernidade e seus valores acabaram? Ou isso significa apenas que a modernidade está simplesmente em questão? O que essa expressão realmente significa e o que ela implica? Como você pode reconhecer um movimento ou pensamento pós-moderno?

Os anos 70, 80 e 90 foram as décadas do triunfo do capitalismo e da sociedade de bem-estar, a queda do Muro de Berlim e a mercantilização da informação e de todas as ordens de vida, ou seja, o triunfo da sociedade de consumo na sociedades pós-industriais.

Para alguns autores, a pós-modernidade não é exatamente uma crítica da modernidade, mas sim um questionamento da modernidade. caráter absoluto de certos valores, como a noção de "verdade" e "razão", ou a preeminência do social sobre o Individual. No entanto, de acordo com os defensores da pós-modernidade, ela não deixa de reconhecer a importância dos valores em questão, mas dificilmente questiona a forma como foram usados. Mas eles estão certos sobre isso?

Para entender a pós-modernidade

Compreender a pós-modernidade requer necessariamente ser claro sobre seu ponto de referência: a modernidade. A modernidade representa uma época e uma forma de pensar cujos antecedentes remontam ao antropocentrismo do Renascimento, embora só tenha se concretizado no século XVIII.

Uma corrente intelectual e dois eventos históricos do século 18 foram fundamentais nesta virada do história: o movimento iluminista, também conhecido como Iluminismo, a Revolução Francesa e a Revolução industrial.

Aproximadamente, a modernidade propôs a passagem da tradição à mudança, que foi chamada de "progresso". Isso envolveu:

• secularizar a sociedade, ou seja, separar a Igreja do poder político;
• promover o conhecimento (razão e ciência) como armas contra o fanatismo e ferramentas do progresso;
• consolidar o estado nacional (formação do nacionalismo) e criar um novo modelo político baseado na separação de poderes e na liberdade dos cidadãos;
• desenvolver todas as potencialidades econômicas da industrialização.

Mas a história dos séculos seguintes mostraria as costuras de um modelo tão "inspirador": a expansão do imperialismo, o surgimento da ideologia comunista, o nacionalismo exacerbado que produziu duas guerras mundiais e outros conflitos armados, a rachadura 29 e a guerra fria.

O surgimento de novas tecnologias (principalmente de comunicação) configuraria um novo cenário: o triunfo da cultura de consumo e cultura de massa. É esse o cumprimento da promessa? É a isso que o progresso se limitaria? A desintegração dos valores, a perda da fé na transcendência das grandes histórias históricas e o mal-estar gerado pelo tédio em face de uma cultura absolutamente mercantilizada e mecanizada constituiria assim a condição pós-moderno.

Características da pós-modernidade

As caracteristicas da modernidade pode ser resumida nos seguintes aspectos:

• Expressa a crise do pensamento metafísico moderno;
• Ele deslegitima meta-histórias modernas;
• Reconheça que existem diferentes maneiras de saber;
• Ela rejeita a linearidade histórica e relativiza o progresso;
• Refletir sobre o seu contexto e tornar visíveis as responsabilidades;
• Promove a diferenciação subjetiva e a diversidade.

Vamos, portanto, entender cada uma das características da pós-modernidade cuidadosamente:

Expressa a crise do pensamento metafísico moderno

A crise do pensamento metafísico moderno começa, segundo os autores, a partir do momento em que a filosofia e a ciência descobrem que não são. infalíveis ou universais, ao descobrirem sua incapacidade de encontrar uma única "verdade", o que leva à legitimidade das meta-histórias moderno. A pós-modernidade torna essa ruptura visível.

Com pensamento metafísico moderno referimo-nos à filosofia e à ciência nos modos como são concebidas na modernidade. A ciência e a filosofia modernas têm se concentrado em defender a razão como o princípio fundamental da história humana, bem como em buscar e defender uma única verdade. Mas as maneiras pelas quais a história mundial evoluiu colocam essa afirmação em questão.

A ciência e a filosofia modernas têm demorado a refletir sobre o significado da vida e o propósito do conhecimento baseado em princípios absolutos. Ou seja, fizeram com que a "Idéia" prevalecesse sobre a realidade e o contexto, o que é motivo de contradição e desconforto.

Ele deslegitima meta-histórias modernas

Ciência e filosofia, razão e verdade, ordem e progresso, Estado e nação, modernização e desenvolvimentosão algumas das meta-histórias fundamentais da modernidade. Todos eles surgiram como princípios civilizadores universais e universalizantes, assim como a religião teria sido antes.

Se a modernidade quisesse enterrar a religião no sagrado campo da vida privada, também cavou sua própria sepultura para um lado por não cumprir suas promessas, porque entre outras coisas, quando vem o progresso e o que vem depois dele? Se é verdade que a sociedade se beneficia do progresso de uma perspectiva histórica, isso é consolo suficiente para a existência individual?

A deslegitimação das meta-histórias modernas é consequência de várias fissuras, das quais listamos apenas três:

• fingir dar sentido à vida social a partir de princípios abstratos (progresso, razão, conhecimento);
• submeter os indivíduos a esse projeto social negando subjetividades e diversidades; Y
• fica de costas para as maneiras como o surgimento da técnica e da tecnologia dinamitou essas abstrações.

É tudo isso que cria, precisamente, a crise social e cultural das sociedades pós-industriais que refletem a pós-modernidade.

Reconheça que existem diferentes maneiras de saber

Para a pós-modernidade, o conhecimento não é apenas científico ou filosófico, dessa forma, relativiza a valorização da razão. Para a pós-modernidade, se algo mostrou o novo modo de vida em que a informação é oferecida como mercadoria, é que há também saber-viver, saber-fazer ou saber-ouvir.

Junto com isso, para a pós-modernidade, o maneiras de "dizer" e o aparecimento de conhecimento na forma de em formação. Por tudo isso, a concepção de conhecimento segundo a modernidade se transforma e as ideias de razão universal e verdade absoluta são relativizadas.

É por tudo isso que, não só para os intelectuais pós-modernos, mas também para os filhos da era pós-moderna, símbolos, linguagem, ícones, enfim, as diferentes formas de "dizer" ou "significar".

Rejeite a linearidade histórica e relativize o progresso

A modernidade propôs a passagem da tradição à mudança. Este paradigma foi denominado "progresso", um horizonte a que toda sociedade deve aspirar. Essa é a grande meta-história da modernidade.

Para a mente moderna, o progresso Correspondeu a uma visão linear e evolutiva (ascendente) do tempo, cuja realização seria possível com base em três elementos principais:

• o domínio da razão (conhecimento),
• desenvolvimento tecnológico e industrial e
• a consolidação do estado nacional moderno (repúblicas).

Mas apesar de muitas das aspirações terem sido alcançadas, também é verdade que as contradições não demoraram a aparecer.

A pós-modernidade aceita que a história é feita de rupturas, retornos, divagações, saltos inesperados, em fim, que não é orientado para um fim último, mas é complexo e desprovido de uma metanarrativa que Leste.

Reflita sobre seu contexto e torne as responsabilidades visíveis

Alguns defensores do pensamento pós-moderno argumentam que esta linha de pensamento reflete em fatos concretos, suas consequências e as responsabilidades dos atores sociais, o que implica para eles a construção de um ética.
Além de afirmar ou negar essa ideia, é claro que a filosofia pós-moderna assume seu tempo histórico. Com isso queremos dizer que tenta responder ao seu contexto e tenta compreender o mal-estar das sociedades pós-industriais.

Eles são sociedades pós-industriais aqueles que, depois de colocar em prática o modelo industrial e capitalista, "gozam" da riqueza e da estabilidade geradas pela industrialização. Ou seja, são as sociedades que vivem o que é conhecido como estado de bem-estar. Só que a fragmentação da ordem social mostra que algo não deu o resultado esperado.

A pós-modernidade mostra que o capitalismo, combinado com tecnologias, tem, por um lado, fomentado a individualização de sujeitos, e, por outro lado, modificou a valoração do conhecimento, cujo fim não é mais a reivindicação do espírito, mas a sua mercantilização. Se tudo é comercializável, se tudo se reduz ao consumo, perde-se a transcendência humana, pois foi destituída de sentido.

Promove a diferenciação subjetiva e diversidade

Se a razão e a verdade absoluta são relativizadas, a pós-modernidade entende que há um diferenciação subjetiva e uma diversidade. A atomização dos indivíduos, o triunfo da sociedade de bem-estar e suas consequências, a queda de as grandes meta-histórias e a perda de orientação histórica, favorecem a diferenciação de subjetividades.

Nesse cenário, os membros da sociedade não buscam mais se homogeneizar com o grupo maior, mas se diferenciar, diversificar e, em muitos casos, resistir, passiva ou ativamente.

O significado não é conferido pelo discurso comum, como pertencer à nação, mas por atividades individuais, seja sozinho ou em grupo. Mas essas pesquisas não são capazes de articular uma nova meta-história para sociedades pós-industriais.

Portanto, o fato de o pensamento pós-moderno tornar isso visível não significa necessariamente que o interprete como um reajuste em direção a um novo horizonte. Os pós-modernistas acusam essa mudança como um sinal de fragmentação da ordem social, como uma expressão de uma crise histórica.

Para os pós-modernistas, a deslegitimação das grandes meta-histórias não deixou em seu lugar um discurso novo e esperançoso. Em vez disso, deixou uma sociedade de consumo individualizada e hipermercantilizada. Finalmente deixou uma sociedade fragmentada. Este é, finalmente, o grande fracasso da modernidade.

Principais autores e obras da pós-modernidade

Jean-François Lyotard

Reflete sobre a condição do conhecimento ou conhecimento nas sociedades pós-industriais. Ele era o autor de um livro famoso A condição pós-moderna, assim como Pós-modernidade explicada às crianças.

Jean Baudrillard

Entre outros debates, Baudrillard refletiu extensamente sobre a mercantilização dos símbolos e, portanto, dos imaginários sociais. Ele é o autor do livro A ilusão estética e a decepção.

Michel Foucault

Michel Foucault é amplamente conhecido por seu livro Isto não é um cano, em que analisa o paradoxo da pintura homônima da surrealista Renée Magritte.

Foucault estuda os fenômenos da linguagem, significado e signos. Seu acento está justamente nos modos de dizer, na construção de convenções significantes, não apenas articuladas pela palavra. Entre outras de suas obras fundamentais estão: As palavras e as coisas Y Da linguagem e da literatura.

Gilles Lipovestky

Autor francês do clássico da filosofia pós-moderna A era do vazio e de Os tempos da hipermodernidade, reflete sobre as transformações sociais: hiperconsumo, paradoxos do progresso, esperanças humanas e desespero, a partir da noção de hipermodernidade.

Gianni Vattimo

Vattimo é um filósofo nascido em 1936, formado desde a hermenêutica por Hans-Georg Gadamer. Ele desenvolveu o conceito de pensamento fraco. Ele analisou o problema do fim das meta-histórias modernas e, depois disso, dedicou-se ao estudo do papel da religião e da evolução do pensamento religioso nas últimas décadas. O autor dos livros O fim da modernidade Y Depois do cristianismo.

Cornelius castoriadis

Analisar o problema da construção de imaginários e simbolismos no meio social. Castoriadis, a partir de uma leitura neomarxista, destaca os problemas derivados da estruturação ordem social a partir das negociações de significado e do peso de instituições como o Doença. Ele é o autor do livro A instituição imaginária da sociedade.