Por que ser compassivo requer coragem e coragem

A compaixão às vezes é entendida como uma qualidade que nos torna vulneráveis, condescendente com o que somos, com o que nos acontece. Algo semelhante a "drenar o pacote". Portanto, pensar em uma pessoa compassiva pode trazer à mente imagens de pessoas que você considera frágeis ou fracas.

No dicionário, podemos encontrar a definição de compaixão como um sentimento de tristeza que produz ver alguém sofrer e que nos incite a aliviar sua dor, sofrimento ou remediar ou evitá-lo em alguns senso. Mas realmente não é só isso.

• Artigo relacionado: "Os 8 benefícios de ir à terapia psicológica"

A Importância da Compaixão

Na realidade, compaixão não é um sentimento necessariamente identificado com tristeza, mas sim com sentimentos de valor, coragem e respeito para conosco e para com os outros. Vai além de nossos instintos primários.

Na verdade, para um dos pesquisadores pioneiros da autocompaixão em todo o mundo (Kristin Neff, 2003), a compaixão por nós mesmos é baseada em:

• Esteja ciente e aberto ao nosso próprio sofrimento
instagram story viewer
• Seja gentil e não nos condenar
• Esteja ciente de compartilhar as experiências de sofrimento com os outros, ao invés de nos envergonharmos ou nos sentirmos sozinhos, mostrando nossa abertura comum à humanidade.

O que mais, Terapia Focada na Compaixão (CFT), desenvolvida pelo psicólogo britânico Paul Gilbert, foi pensado para pessoas que apresentavam problemas mentais complexos e crônicos derivados da autocrítica, da vergonha e também de ambientes conflitantes.

Dito isto, parece então que o fato de não termos vergonha do que pensamos e sentimos sobre nós mesmos é uma das coisas que nos torna corajosos e valentes. Mas há muito mais na compaixão.

Sistemas de regulação emocional

Há pesquisas que indicam que nosso cérebro contém pelo menos três sistemas de regulação emocional para reagir às coisas que percebemos a partir dos seguintes sistemas (Paul Gilbert, 2009):

1. Sistema de auto-proteção e ameaças

Este sistema é o encarregado de detectar e responder rapidamente de lutar, fugir, ficar paralisado ou enfrentar uma situação, de ansiedade, raiva ou nojo. O medo de ser ferido de alguma forma seria seu principal combustível.

Quando este sistema é mais ativado do que os outros, tendemos a nos relacionar com o mundo e as pessoas que nos cercam buscando proteção e segurança contra possíveis ameaças à nossa integridade física ou mental. Como se estivéssemos em perigo.

Para melhor ou para pior, é um sistema primitivo que priorize ameaças sobre coisas agradáveis (Baumeister, Bratlavsky, Finkenauer & Vhons, 2001), e é claro que na época em que vivíamos cercados de feras prontas para nos devorar, ele nos era muito útil.

2. Sistema de ativação de pesquisa de incentivos e recursos

Este sistema tenta nos oferecer sentimentos que nos levam a obter recursos para sobreviver, prosperar e atender às nossas necessidades vitais como seres humanos (Depue & Morrone- Strupinsky, 2005)

É um sistema que busca se sentir recompensado com coisas como sexo, comida, amizades, reconhecimento ou conforto que ativa o sistema de ameaça e proteção quando, por algum motivo, estamos impedidos de obter estas coisas.

Ou seja, este sistema nos ajuda e nos motiva a satisfazer nossas necessidades vitais básicas como seres sociais, mas para Às vezes, um excesso disso pode nos levar a desejar objetivos que não podemos alcançar e nos desconectar do que podemos (Gilbert, 1984; Klinger 1977). Em consequência, podemos nos sentir frustrados, tristes e oprimidos quando sentimos que estamos totalmente envolvidos em nossos trabalhos ou projetos e as coisas não saem como o esperado.

3. Sistema de conforto, satisfação e segurança

Este sistema nos ajuda a proporcionar paz e equilíbrio em nossas vidas. Quando os animais não precisam se defender de ameaças ou necessariamente alcançar algo, eles podem ficar satisfeitos (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005).

Este sistema desperta sentimentos de satisfação e segurança ao nos fazer sentir que não precisamos lutar para conseguir algo. É uma paz interna que gera sentimentos de ausência de necessidades e aumenta a conexão com os outros.

Treinar a nós mesmos neste sistema pode nos tornar compassivos. e pode ser muito eficaz para o nosso bem-estar.

A gentileza, tranquilidade e segurança que podemos perceber de nosso ambiente em relação a nós mesmos atuam em sistemas que também estão associados a sentimentos de satisfação e alegria gerados por hormônios chamados endorfina.

O oxitocina é outro hormônio relacionado (junto com as enforphins) com sentimentos de segurança nos relacionamentos social que nos dá a sensação de nos sentirmos amados, desejados e seguros com os outros (Carter, 1998; Wang, 2005).

Na verdade, há evidências crescentes de que a ocitocina está ligada ao suporte social e reduz o estresse, e que as pessoas com baixos níveis dele têm altos níveis de resposta ao estresse (Heinrichs, Baumgatner, Kirschbaum, Ehlert, 2003).

Por que ser compassivo exige coragem e bravura?

Portanto, ser corajoso quando se trata de se relacionar com o mundo que nos rodeia, para estabelecer relacionamentos, para ser aberto, não para rejeitar, evitar ou fingir que se preocupa com a vida de outras pessoas, pode ter a ver com nos sentirmos bem conosco eles próprios e também pode evitar o desenvolvimento de patologias psicológicas no futuro. Porque gostemos ou não, somos e continuamos a ser seres sociais. E é aqui que a compaixão entraria em jogo.

Ou seja, graças a este sistema de conforto, segurança e satisfação, podemos nos treinar para desenvolver as qualidades de compaixão, e não nos deixar levar por instintos primordiais que procuram satisfazer nossos desejos e necessidades insatisfeitos em tudo momento. Mas para o último, grandes doses de coragem e bravura são necessárias.

Grandes doses de coragem e bravura no sentido de nos reconhecermos que em termos de bem-estar é melhor às vezes abrir mão do que queremos (deixar-nos levar por sistemas baseados na ameaça ou na conquista), dar prioridade ao que realmente valorizamos (sistema de conforto, satisfação e segurança).

Referências bibliográficas

• Baumeister, R.F; Bratslavski, E; Finkeneauesr, C. e Vohs, K.D (2001) "Bad é mais forte do que bom", Review of General Psychology, 5: 323-370.
• Carter, C.S. (1998) "Neuroendocrine perspectives on social attachment and love", Psychoneuroendocrinology, 23: 779-818.
• Depue, R.A e Morrone-Strupinsky, J.V. (2005) "A neurobehavioral model of afiliative bonding", Behavioral and Brain Sciences, 28: 315-395.
• Gilbert, P. (1984) Depression: From Psychology to Brain State. Londres: Lawrence Erbaum Associates Inc.
• Heinrichs, M.; Baumgartner, T.; Kirschbaum, C. e Ehlert, U. (2003) "Social support and oxytocin interact to suprimir cortisol e resposta subjetiva ao estresse psicossocial", Biological Psychiatry, 54: 1389-1398.
• Wang, S. (2005). “Uma estrutura conceitual para integrar pesquisas relacionadas à fisiologia da compaixão e a sabedoria de Ensinamentos budistas ”em P. Gilbert (Ed.), Compassion: Conceptualizations, Research and Use in Psychotherapy (pp. 75-120). Londres: Bruner. Routledge.