Erasmus de Rotterdam: biografia deste filósofo holandês

Visto por alguns como um herege que preparou o terreno para a Reforma Protestante, por outros como um covarde que não estava ativamente envolvido em tal reforma. A figura de Erasmo de Rotterdam é aclamada e, ao mesmo tempo, odiada em um claro-escuro de opiniões e crenças.

Seja como for, não há dúvida de que este filósofo holandês foi um homem de ideias humanistas, filho do Renascimento em que viveu e deu uma nova interpretação à Bíblia e à Fé católica.

Apesar de acabar bastante detestado pelos dois grupos religiosos que “coexistiram” na Europa do século XVI. (e irônico) é que Erasmo de Rotterdam era um pacifista, fiel à Igreja e condenava qualquer luta pelo bem de religião. Vamos ver sua vida interessante e intensa através uma biografia de Erasmus de Rotterdam.

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Curta biografia de Erasmus de Rotterdam

Erasmus de Rotterdam (em holandês Desiderius Erasmus van Rotterdam e em latim Desiderius Erasmus Roterodamus) nasceu em 28 de outubro de 1466 em Rotterdam, Holanda.

Ele cresceu em uma família envolvida em assuntos religiosos já que seu pai era um padre, de Gouda, e sua mãe era uma mulher de origem burguesa., o que deu à família alguns confortos.

Entre 1478 e 1483 frequentou a escola de Saint Lebwin em Deventer, onde teve a oportunidade de conhecer pessoas como Alexander Hegius e estabelecer contato com o humanismo. Este primeiro contato seria transcendental no trabalho e na vida de Erasmo de Rotterdam, uma vez que, a longo prazo, seria conhecido como "o príncipe dos humanistas".

Em 1492 foi ordenado sacerdote por ordem de Santo Agostinho e, depois disso, decidiu viajar para a França para estudar na Universidade de Paris. A capital francesa havia se tornado uma cidade movimentada, na qual pensadores de todos os matizes e origens compartilhou conhecimento em meio à Renascença, um movimento que a França experimentou tão intensamente quanto no Itália. Por ter acesso a todos os tipos de opiniões e novas correntes, Erasmus começa a moldar seu pensamento humanista particular nesta época.

Início de sua formação filosófica

Erasmus de Rotterdam ele sempre foi um viajante. Embora interessante, sua vida em Paris não foi interessante o suficiente para ficar mais tempo, decidindo partir para Inglaterra e residindo em Londres entre 1499 e 1500, onde conheceu John Colet e frequentou a Universidade de Oxford Colet ensinou a Erasmo muitas coisas sobre a vida de São Paulo, fazendo uma leitura intensa e profunda da Bíblia sob uma visão humanística e inovadora.

Seria também nesta época que Erasmo, em conjunto com a colaboração de Publio Fausto Andrelini, escreveria o seu livro "Adagios", que consistia em originalmente de 800 ditados e morais retirados das antigas tradições da Grécia e de Roma, além de comentários do autor sobre sua origem e significado. Este provérbio iria adquirir importância no nível popular, muitos deles sendo usados ​​hoje. Erasmus iria expandi-lo ao longo de sua vida, tendo 3.400 ditos em 1521 e 5251 no momento de sua morte.

Durante sua estada na Inglaterra, ele começou a ocupar uma cadeira como professor titular de teologia na Universidade de Cambridge., local onde conheceria grandes pensadores da cena filosófica e intelectual britânica, entre eles Tomás Moro e Thomas Linacre. Além disso, ele recebeu uma oferta de emprego vitalício no Queen’s College da mesma universidade, mas a viagem e o espírito inquieto de Erasmus o levaram a rejeitá-lo. O filósofo holandês nunca gostou da rotina, muito menos de fazer o mesmo pelo resto da vida.

É por tudo isso que entre 1506 e 1509 ele viajaria novamente, desta vez indo para o centro da Renascença: a Itália. A maior parte de seu tempo foi gasto trabalhando em uma impressora por meio da qual ele foi capaz de estabelecer conexões com membros de diferentes universidades e escritores que apareceram lá para publicar seus livros. Sua passagem pela Itália foi muito proveitosa, cercando-se de pessoas que pensavam como ele, que compartilhavam uma perspectiva humanística e crítica dos abusos cometidos por membros da Igreja Católica.

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Ficando famoso

Enquanto na Itália, o filósofo não passou despercebido. Cada vez mais pessoas sabiam quem era Erasmo de Rotterdam e estavam interessadas em suas opiniões. Havia aqueles que apoiavam suas idéias, mas outros eram os mais fervorosos detratores, rejeitando abertamente suas idéias e criticando-o duramente. É por isso que, apesar de ter conquistado grande fama na Itália, Erasmus Ele considerou que o melhor que poderia fazer naquele momento era se mudar para um lugar mais amigável, decidindo ir para Basel.

Aproveitando sua estadia na cidade suíça, Erasmus está se tornando mais claro sobre seu desacordo com as instituições e autoridades. Não se sabe qual foi a origem dessa insatisfação, se começou quando ele cursou o ensino fundamental na juventude, durante a sua estada no convento Augusto onde foi ordenado sacerdote ou durante os seus estudos na Universidade de Paris. Seja como for, o que se pode extrair é que sua opinião sobre as instituições de ensino da época era de prisões para o pensamento livre.

Erasmus de Rotterdam e suas críticas

Erasmus de Rotterdam foi uma pessoa que arriscou muito ao criticar fortemente a Igreja Católica numa época em que esta instituição usava o seu órgão executor, a Santa Inquisição, para "convencer" o povo. Não é que ele fosse contra a religião católica, nem contra a própria instituição, mas contra os abusos que cometido por seus membros e como a Igreja estava cortando a liberdade de pensamento nas escolas e universidades. Como as academias oficiais não se afastaram do cristianismo, Erasmo decidiu buscar novas ideias nos textos de pensadores gregos e romanos, todos pré-cristãos.

O filósofo holandês ficou furioso ao pensar em como a universidade o havia traído. Ele pensou que novas ideias seriam ensinadas lá, mas o que realmente aconteceu é que teorias antiquadas dos primeiros séculos da Idade Média foram ensinadas e perpetuadas, tempo que deveria ter acabado. Ele criticou o fato de a universidade de seu tempo, longe de avançar e representar a instituição mais avançada com o resto da sociedade, ser obsoleta e parecer imutável.

Salvando-se da perseguição eclesiástica

Como dissemos, Erasmo foi muito crítico em relação à Igreja Católica, mas não por causa de sua doutrina ou por causa da própria instituição, mas por causa do comportamento daqueles que se diziam homens de Deus. Muitos deles, principalmente aqueles que residiam em Roma, se comportaram de forma pecaminosa, solicitando o serviço de prostituta, tirando proveito financeiro de seus fiéis e prometendo salvação em troca de uma pequena taxa preço. Todos esses abusos e muitos mais eram claramente contrários às idéias de Deus.

É por isso que Erasmus considerou que algo poderia ser feito para mudar a situação. Pegando ideias de seus amigos dos mosteiros agostinianos e também de seu amigo John Colet, Erasmus começou a analisar cuidadosamente os livros mais importantes e representativos da Antiguidade Clássica que, apesar de ser mais antigo que a Era Cristã, o filósofo holandês considerava que nelas poderia extrair ideias que o ajudassem a modernizar o mundo em que viveu.

Graças ao fato de que a cidade de Basel o recebeu muito calorosamente e permitiu que ele se expressasse sem perseguições religiosas, pelo menos naquele momento, Erasmo expôs suas críticas, conquistando vários seguidores. De facto, foi nesta cidade que começou a escrever "a sério" por volta de 1521, aos 55 anos, o que nessa altura foi considerado um início tardio de escritor. A razão pela qual ele decidiu finalmente escrever, embora tarde, foi que Ele considerou que quem não sabe escrever sempre errará ao tentar transmitir sua mensagem e não queria cometer erros..

Para garantir que estava se expressando corretamente, ele queria ter um amplo domínio da prosa na língua latina antes de começar a compor seu pensamento. Ele considerava o latim a língua ideal, mais clara e adequada para transmitir suas idéias complexas, além de ser o veículo de transmissão de todas as idéias científicas e filosóficas do século XVI. Tal como o francês e o inglês hoje, o latim era a língua de comunicação a nível europeu e quem não o dominava não tinha a certeza de que a sua opinião deixaria o seu país.

Suas polêmicas com a Igreja Católica foram mal interpretadas em várias ocasiões, levando à crença de que ele se posicionou contra o catolicismo. Realmente, e como comentamos, era contra o abuso de seus membros, mas estava em comunhão com a doutrina católica e com a própria organização da Igreja. O que o incomodava é que era bastante antiquado, ancorado em rotinas, superstições e ignorâncias, além de não permitir o livre acesso e interpretação da Bíblia.

Erasmus queria usar sua formação universitária e idéias para esclarecer as doutrinas católicas e fazer com que a Igreja Católica permita mais liberdade de pensamento, algo que nem todos os bispos do século XVI queriam, muito menos com a ameaça iminente da reforma luterana. Mesmo assim, o filósofo holandês considerou que seu trabalho intelectual lhe permitiria libertar a Igreja de sua paralisia. intelectual e cultural, retirando-o da Idade Média em que ainda existia e introduzindo-o na Renascimento.

O que realmente lhe trouxe problemas, mais do que a crítica ao estilo de vida do padre, foi o fato de não se posicionar no conflito religioso que a Europa vivia naquela época. Depois de séculos de abusos e hipocrisia por parte da Igreja, os países do norte da Europa iniciaram reformas que iriam fazer com ou sem a permissão da Santa Sé. Dadas as ideias humanistas e os desejos de mudanças na Igreja Católica, não foram poucos os que consideraram Erasmo de Rotterdam uma ameaça contra a instituição.

Por isso teve que dar explicações e dizer publicamente que seus ataques não eram contra a própria instituição, muito menos contra Deus como fonte de inteligência e justiça, mas para maldade de muitos bispos e frades que lucraram financeiramente com a palavra de Deus e a Bíblia, aproveitando-se de sua rebanho. Graças à sua compreensão, Erasmo foi capaz de evitar a sombra escura e longa da Santa Inquisição, especialmente graças ao seu brilhante trabalho com a Bíblia que confirmou sua fé e devoção a Deus.

Relacionamento com Martinho Lutero

Em geral, Erasmus estava de acordo com as primeiras idéias de Martinho Lutero, principalmente nas críticas sobre a forma de administrar a Igreja. Na verdade, os dois se tornaram amigos pessoais, Lutero sendo uma das poucas pessoas que Erasmo de Rotterdam admitiu admirar publicamente. E Lutero sempre defendeu as idéias de Erasmo, argumentando que eram o resultado de um trabalho limpo e de uma intelectualidade suprema.

No entanto, essa admiração e situação de paz entre os dois não durou para sempre. Logo Lutero começou a pressionar Erasmus a apoiar publicamente suas propostas reformistas., ao que o holandês, que não era favorável a uma tomada de posição, recusou veementemente. Na verdade, o próprio Lutero insistiu ainda mais em pedir-lhe que se tornasse a face visível dos reformistas.

Mas as pressões não vinham de apenas um lado. O Papa Clemente VII o pressionou a atacar explicitamente os protestantes, convidando-o para a biblioteca do Vaticano para pesquisar. Mas, apesar de tal convite, Erasmus de Rotterdam continuou a se recusar a trabalhar em qualquer lado, sendo considerado um covarde e desleal. A frase com a qual a Igreja acusou Erasmo de ter ajudado na causa protestante é popular: “Você pôs o ovo, e Lutero o chocou ", diz a lenda que Erasmus respondeu com uma frase irônica" Sim, mas eu esperava uma galinha de outro aula"

São muitas as cartas que mostram a relação de amizade e respeito entre Erasmo de Rotterdam e Martinho Lutero. Nas primeiras cartas o reformador não se cansa de elogiar a obra de Erasmo em favor de um cristianismo melhor e maior, sem mencionar a Reforma que ele mesmo iria iniciar. Com o passar do tempo, Lutero começa a implorar e exigir que ele deixe o catolicismo e se junte ao então recém-nascido lado protestante.

Erasmo respondia às cartas com compreensão, respeito e simpatia pela causa reformista quando ainda não era um separatista, e educadamente recusou-se a tomar uma atitude partidária. Ele explicou a Lutero que se ele se tornasse um líder religioso, isso destruiria sua reputação como um estudioso e colocaria em risco o pensamento puro que ele estava tentando expor nas suas obras, uma obra que resultou de um intenso trabalho ao longo de décadas, obra que Erasmo de Roterdão considerava o único objectivo da sua existência.

Enquanto os protestantes defendiam a ideia de liberdade individual, o catolicismo negou que o ser humano poderia até ser livre, um debate em que, para variar, Erasmus de Rotterdam. No entanto, o próprio Erasmo de Rotterdam reconheceu e atacou os exageros de Lutero em seu livro De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Porém, pouco depois, ele analisaria os argumentos contrários dos católicos e acabaria concluindo, novamente, que ambas as posições continham partes da verdade.

Erasmus de Rotterdam afirmou que, de fato, O homem nasce amarrado ao pecado, mas ele também tem os meios apropriados para pedir a Deus que permita que ele se desamarre. A forma adequada de pedi-lo é oferecida apenas pela Igreja Católica, cabendo ao pecador saber tirar proveito dela. Essa foi a grande contribuição sobre o grande dilema de seu tempo, que enfrentou protestantes e católicos.

Últimos anos

Erasmus de Rotterdam passou seus últimos anos assediado por católicos e reformadores. Os católicos o viam como um possível dissidente e os protestantes como uma pessoa que não ousava dar o salto para as novas reformas. Esses tempos o amarguraram por causa dessas duras disputas entre os homens e ambos os lados, aproveitando sua velhice, eles tentaram desacreditar a figura de Erasmo de Rotterdam.

Em 1529, a cidade de Basel, onde Erasmo continuava morando, aderiu oficialmente à Reforma, o que fez com que o velho mais uma vez tivesse que viajar devido ao assédio dos protestantes suíços. Ele estabeleceu sua nova residência na cidade imperial de Friburgo, habitada por muitos católicos. Lá continuaria sua incansável atividade literária, chegando à conclusão de sua obra mais importante da época, o "Eclesiástico" (1535), uma paráfrase do livro bíblico com o mesmo nome.

Logo após a publicação deste livro, ele retornou à Basileia. De imediato Ele se encaixou perfeitamente com um grupo de estudiosos que estavam estudando a doutrina luterana em detalhes. Há quem diga que foi aquele momento em que rompeu definitivamente com o catolicismo, embora outros também o considerem apenas mais uma mudança de opinião dentro da sua equidistância. Seja como for, ele manteria essa posição até o dia de sua morte, em 12 de julho de 1536, na cidade de Basel, aos 69 anos.

A importância de seu legado filosófico

Embora a figura de Erasmo de Rotterdam tenha sido criticada em sua época e, de fato, todas as suas obras foram para o "Index librorum proibitorum" da Santa SéCom o passar do tempo, foi valorizado o caráter europeu, pacifista e multinacional deste filósofo, que teve a oportunidade de visitar diversas universidades e centros culturais em vida. É por esta razão que a Rede da Comunidade Europeia de Intercâmbios Académicos leva o nome de Programa Erasmus em homenagem ao carácter e obra deste grande pensador.

Tocam

Nas obras de Erasmo de Rotterdam seu interesse em reformar, embora não no sentido luterano, a Igreja é mostrada Católica, além de um grande interesse pelo mundo clássico e pelas ideias humanistas e renascentistas tão difundidas em sua época. Algumas de suas obras mais populares estão listadas abaixo:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Por ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Paráfrase do Novo Testamento (1516)
• Colóquios (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Primeiro volume de Hyperaspistes (1526)
• Segundo volume de Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Eclesiastes e Preparatio ad mortem (1534)

Referências bibliográficas:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus e a Idade Média: a consciência histórica de um humanista cristão. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, Londres. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus de Rotterdam: Triunfo e Tragédia de um Humanista. Edições Paidós Ibérica, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3