Teoria Mintii Extinse: psihicul dincolo de creierul nostru

Este bine cunoscut faptul că termenul „minte” se referă la ansamblul proceselor cognitive, adică la conștiință, gândire, inteligență, percepție, memorie, atenție și așa mai departe. Dar mintea are o realitate materială? Este o entitate sau un spațiu tangibil și concret? Sau, este un concept abstract care grupează o serie de experiențe imateriale?

Filosofia minții, împreună cu știința cognitivă, au oferit diferite teorii pentru a răspunde la aceste întrebări. La rândul lor, răspunsurile au fost deseori formulate în jurul opoziției tradiționale dintre corp și minte. Pentru a rezolva această opoziție, Teoria extinsă a minții pune la îndoială dacă este posibil să înțelegem mintea dincolo de creier, și chiar dincolo de individul însuși.

În textul următor vom vedea pe scurt care sunt propunerile ipotezei Mintii extinse, precum și câteva dintre antecedentele sale principale.

• Articol asociat: "Unde este situată mintea?"

Teoria minții extinse: procese mentale dincolo de creier?

Teoria Mintii Extinse și-a început dezvoltarea formală în 1998,

din operele filosofului Susan Hurley, care a propus că procesele mentale nu trebuiau neapărat explicate ca procese interne, deoarece mintea nu exista doar în limitele înguste ale craniului. În lucrarea sa „Conștiința în acțiune”, el a criticat perspectiva de intrare / ieșire a teoriei cognitive tradiționale.

În același an, filosofii Andy Clark și David Chalmers au publicat articolul „Mintea extinsă” care este considerat textul fondator al acestei teorii. Și un deceniu mai târziu, în 2008, Andy Clark publică Supradimensionarea minții, care ajunge să introducă ipoteza minții extinse în dezbaterile din filozofia minții și științele cognitive.

De la metafora de calcul până la metafora cyborg

Teoriile Mintii Extinse fac parte din dezvoltarea istorică a filosofiei minții și a științelor cognitive. În cadrul acestei dezvoltări au apărut diferite teorii despre funcționarea stărilor mentale și consecințele sale în viața umană. Vom vedea pe scurt în ce constă acesta din urmă.

Modelul individualist și calculul

Cea mai clasică tradiție a științei cognitive a luat metafora sistemului de operare de calcul ca model explicativ al minții. În linii mari, propune că procesarea cognitivă începe cu intrări (intrări senzoriale) și se încheie cu ieșiri (ieșiri comportamentale).

În același sens, stările mentale sunt reprezentări fidele ale elementelor lumii, sunt produse înainte de manipulări interne ale informației și generează o serie de inferențe. De exemplu, percepția ar fi o reflectare individuală și precisă a lumii exterioare; Da apare printr-o ordine logică internă similară cu cea a unui sistem de operare digital.

În acest fel, mintea sau stările mentale sunt o entitate care se află în interiorul fiecărui individ. De fapt, aceste stări ne oferă calitatea de a fi subiecți (autonomi și independenți de mediu și de relațiile sale cu acesta).

Este o teorie care urmează tradiția dualistă și individualistă asupra raționamentului și a ființei umane; al cărui precursor maxim era Rene Descartes, care se îndoia de toate, în afară de ceea ce credea. Atât de mult încât am moștenit acum faimosul „cred, deci exist”.

Dar, odată cu dezvoltarea științei, a fost posibil să sugerăm că mintea nu este doar o abstractizare, ci există un loc tangibil în corpul uman pentru depozitare. Acest loc este creierul, care sub premisele perspectivei de calcul ar îndeplini funcții hardware, deoarece este suportul material și auto-configurabil al proceselor mental.

Identitatea minte-creier

Acest lucru apare într-o dezbatere continuă cu teoriile identității minte-creier, care sugerează că procesele mentale nu sunt altceva decât activitate fizico-chimică a creierului.

În acest sens, creierul nu este doar suportul material al proceselor mentale, ci mintea însăși este rezultatul activității organului menționat; cu care, nu poate fi înțeles decât prin legile fizice ale naturii. Atât procesele mentale, cât și subiectivitatea devin astfel un epifenomen (fenomene secundare evenimentelor fizice din creier).

In acest sens este o teorie a abordării naturaliste, și în plus față de o teorie cerebrocentrică, deoarece tot ceea ce omul ar fi redus la potențialele de acțiune și la activitatea fizico-chimică a rețelelor noastre neuronale. Printre cele mai reprezentative dintre aceste teorii se numără, de exemplu, eliminativismul materialist sau monismul neurologic.

• S-ar putea să vă intereseze: "Dualismul în psihologie"

Dincolo de creier (și de individ)

Confruntat cu acesta din urmă, apar alte teorii sau modele explicative ale minții. Una dintre ele este teoria minții extinse, care a încercat să localizeze procesarea informațiilor și alte stări mentale, dincolo de creier; adică în relațiile pe care persoana le stabilește cu mediul și obiectele sale.

Este vorba, deci, de extinderea conceptului de „minte” dincolo de individul însuși. Acesta din urmă reprezintă o ruptură majoră cu individualismul tipic celei mai clasice științe cognitive.

Dar, pentru a realiza acest lucru, a fost necesar să se înceapă prin redefinirea atât a conceptului de minte, cât și a proceselor mentale, iar în aceasta, modelul de referință a fost funcționalistul. Cu alte cuvinte, a fost necesar să se înțeleagă procesele mentale din efectele pe care le cauzează sau ca efecte cauzate de diferite cauze.

Această paradigmă pătrunsese deja în ipoteze de calcul. Cu toate acestea, pentru teoria Mintii Extinse, procesele mentale nu sunt generate doar în interiorul individului, ci și în afara acestuia. Și sunt stări „funcționale” în măsura în care sunt definite de o relație cauză-efect cu o funcție dată (relație care include un set de elemente materiale, chiar și fără o viață proprie)

Cu alte cuvinte, stările mentale sunt ultima verigă dintr-un lung lanț de cauze care au în cele din urmă aceste procese ca efect. Și celelalte verigi din lanț pot varia de la abilități corporale și senzorimotorii, la un calculator, un computer, un ceas sau un telefon mobil. Toate acestea în măsura în care sunt elemente care ne permit să generăm ceea ce știm ca inteligență, gândire, credințe și așa mai departe.

În consecință, mintea noastră se extinde dincolo de limitele specifice ale creierului nostru, și chiar dincolo de limitele noastre fizice generale.

Deci, ce este un „subiect”?

Cele de mai sus nu doar modifică modul de înțelegere a „minții”, ci și definiția „eu” (este înțeles ca un „eu” extins ”), precum și definiția comportamentului în sine, deoarece nu mai este o acțiune planificată raţional. Este despre învățarea care este rezultatul practicilor din mediul material. Ca urmare, „individul” este mai mult un „subiect / agent”.

Din acest motiv, această teorie este considerată de mulți ca un determinism radical și activ. Nu mai este ca mediul să modeleze mintea, ci că mediul face parte din mintea însăși: „stări cognitive au o amplasare largă și nu sunt limitate de granița îngustă a corpului uman ”(Andrada de Gregorio și Sánchez Parera, 2005).

Subiectul este capabil de a fi modificat constant prin contactul său continuu cu celelalte elemente materiale. Dar nu este suficient doar să ai un prim contact (de exemplu, cu un dispozitiv tehnologic) pentru a-l considera o extensie a minții și a subiectului. Pentru a ne gândi la acest lucru, este esențial să existe condiții precum automatizarea și accesibilitatea.

Pentru a exemplifica acest lucru, Clark și Chalmers (citate de Andrada de Gregorio și Sánchez Parera, 2005) dau ca exemplu un subiect care are Alzheimer. Pentru a compensa pierderea memoriei, subiectul notează tot ce i se pare important într-un caiet; într-o asemenea măsură încât, în mod automat, se obișnuiește revizuirea acestui instrument în interacțiunea și rezolvarea problemelor de zi cu zi.

Notebook-ul servește ca dispozitiv de stocare pentru convingerile dvs., precum și ca extensie materială a memoriei. Caietul joacă apoi un rol activ în cunoaștere ale acestei persoane și, împreună, stabilesc un sistem cognitiv.

Acesta din urmă deschide o nouă întrebare: extinderea minții are limite? Potrivit autorilor săi, activitatea mentală are loc în negociere constantă cu aceste limite. Cu toate acestea, teoria Mintii Extinse a fost contestată tocmai pentru că nu a oferit răspunsuri concrete la aceasta.

La fel, teoria Mintii Extinse a fost respinsă de perspectivele mai centrate pe creier, dintre care sunt exponenți importanți. filosofii minții Robert Rupert și Jerry Fodor. În acest sens, s-a mai pus la îndoială faptul că nu a pătruns în domeniul experiențelor subiective și că s-a concentrat pe o viziune puternic axată pe atingerea obiectivelor.

Suntem cu toții cyborgi?

Se pare că teoria minții extinse se apropie de a propune că ființele umane sunt și acționează ca o specie hibridă similară cu figura cyborgului. Acesta din urmă a înțeles ca. fuziunea dintre un organism viu și o mașină, și al cărui scop este îmbunătățirea sau, în unele cazuri, înlocuirea, funcțiilor organice.

De fapt, termenul „cyborg” este un anglicism care înseamnă „organism cibernetic”. Dar teoria Mintii Extinse nu este singura care ne-a permis să reflectăm asupra acestei întrebări. De fapt, cu câțiva ani înainte de lucrările fondatoare, în 1983, filosofa feministă Donna Haraway a publicat un eseu numit Manifestul Cyborg.

În linii mari, prin această metaforă a încercat să pună la îndoială problemele tradițiilor occidentale puternic stabilite într-un „dualism antagonist ”, cu efecte vizibile asupra escelialismului, colonialismului și patriarhatului (aspecte care au fost prezente în unele tradiții ale feminism).

Astfel, am putea spune că metafora cyborgului deschide posibilitatea de a gândi un subiect hibrid dincolo de dualismele minte-corp. Diferența dintre una și cealaltă este că propunerea Extended Mind face parte dintr-o tradiție mai apropiată de pozitivismul logic, cu o rigoare conceptuală foarte specifică; în timp ce propunerea lui Haraway urmează linia teoriei critice, cu o componentă socio-politică determinantă (Andrada de Gregorio și Sánchez Parera, 2005).

Referințe bibliografice:

• Garcia, I. (2014). Recenzie de Andy Clark și David Chalmers, The Extended Mind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. și Sánchez Parera, P. (2005). Către o alianță continentală-analitică: cyborgul și mintea extinsă. Colectivul Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H.; García, J; Jiménez, A. Montañez, D.) Amintiri ale celui de-al 50-lea.