Teoria deconectarii morale a lui Albert Bandura

Dacă ne gândim la momente istorice precum cel de-al Doilea Război Mondial, este posibil să apară reflecția asupra modului în care este posibil ca atât de mulți soldați și cetățeni aveau anumite comportamente care puteau fi clasificate drept crime de război și crime împotriva umanității, cum ar fi cele care au fost comise în lagărele de concentrare concentraţie. Aceeași îndoială poate apărea în contexte precum violența de partener sau de gen, sau în contexte mai puțin dramatice, cum ar fi cele care comit jaf sau fraudă. Și nu trebuie să ne mișcăm în domenii legate de ilegalitate: ne putem întreba și noi, de exemplu cum este posibil ca oamenii care prețuiesc fidelitatea mai presus de toate lucrurile să devină necredincios

Există multe încercări de a explica modul în care au ajuns să le îndeplinească oameni care, în general, nu ar trebui sau nu ar trebui să ducă la îndeplinire aceste și alte comportamente, deoarece sunt împotriva principiilor lor. Una dintre teoriile propuse esteTeoria deconectarii morale a lui Bandura, pe care îl vom revizui pe scurt în acest articol.

• Articol înrudit: "Teoria învățării sociale a lui Albert Bandura"

Teoria dezangajării morale: principii de bază

Teoria dezangajării morale a lui Bandura propune că în timpul evoluției și dezvoltării noastre, comportamentul este întărit social sau pedepsit prin aplicarea diferitelor proceduri, o reglementare pe care odată cu trecerea timpului o interiorizăm prin socializare. Încetul cu încetul, dobândim și dezvoltăm simțul eticii și moralității, reglându-ne conduita pe baza valorilor care se stabilesc în felul nostru de a fi. Astfel, avem tendința de a ne comporta într-un mod coerent cu regulile de comportament pe care le-am interiorizat, regulându-ne pe noi înșine.

Cu toate acestea, uneori este posibil ca oamenii să efectueze acte contrare valorilor și normelor interiorizate menționate (pentru comoditate, conformism sau supraviețuire, printre alte motive posibile), ceva care de obicei provoacă o disonanță între fapta noastră și a noastră gândi. Acest lucru va genera o creștere a tensiunii interne și a apariția unui disconfort subiectiv în fața propriei performanțe, când apare un conflict moral.

În aceste cazuri, și mai ales atunci când transgresiunea presupune o ruptură puternică cu credințele și valorile noastre, este obișnuit să apară ceea ce Bandura numește deconectare morală selectivă, folosind diferite mecanisme defensive care permit încercarea de a-și legitima propriile acte în ciuda faptului că merge împotriva sistemului lor moral, dezactivarea autoreglementării și a cenzurii morale până când aceste elemente devin irelevante și justificabile pentru propria persoană persoană.

Deconectarea respectivă se produce progresiv, în așa fel încât încetul cu încetul acceptând tot mai multe comportamente care la început ar fi considerate inacceptabile, absurde, crude sau chiar criminali. Astfel, conceptul de sine este protejat și procesul obișnuit de autoreglare nu apare pe măsură ce se aplică diferite mecanisme defensive.

Această teorie se bazează pe concepția că interacțiunea dintre comportament și gândire este profund influențată de factori de mediu, personal și comportamental, cu moralul afectat și de influența cunoașterii, emoțiilor și interacțiunilor social. Teoria deconectarii morale a lui Bandura, așa cum am văzut în introducere, este aplicabil în tot felul de situații: de la cele mai simple sau mai banale până la crime de război majore. Evident, cu cât este mai mare severitatea diviziunii dintre conduita realizată și cea morală, cu atât este mai mare dificultatea de a se angaja și nevoie mai mare de aplicarea intensă a mecanismelor defensive care împiedică distrugerea sinelui și a conceptul de sine.

• Te-ar putea interesa: "Teoria dezvoltării morale a lui Lawrence Kohlberg"

Patru niveluri principale

Teoria dezangajării morale propune că o astfel de dezangajare poate avea loc în moduri diferite. domenii sau niveluri, în funcție de locul în care se află sau de aspectul la care funcționează mecanismele utilizate în sine. În acest fel, putem găsi patru domenii mari.

1. locus de conduită

Acest domeniu se referă la setul de procese în care elementul asupra căruia se efectuează modificarea este comportamentul în cauză. Actele sunt reinterpretate prin diferite mecanisme, reducându-le severitatea.

2. loc de acțiune

În acest caz, punctul în care subiectul introduce modificări pentru a reduce distorsiunea cognitivă generată de acțiunile sale este propriul său nivel de responsabilitate personală perceput de el, reducând aceasta pe baza unor mecanisme specifice.

3. locus rezultat

Principalul punct de cotitură în locusul rezultatului este tocmai rezultatele acțiunii. Se bazează pe reduce importanța și gravitatea faptelor și consecințele acestora, sau le ignorați.

4. Locul receptorului de acțiune

Aici obiectivul sau mecanismul de evitare a disconfortului este de a căuta o explicație a comportamentului de la victima sau beneficiarul actelor imorale. Mai ales se bazează pe blamarea celuilalt sau reducerea valorii lor ca ființă umană.

mecanisme defensive

Teoria deconectarii morale a lui Bandura afirmă că ființele umane folosesc diferite mecanisme de de tip cognitiv pentru a-și justifica comportamentul atunci când este împotriva principiilor lor morale și etic. Concret, sunt propuse opt mecanisme mari, acestea fiind următoarele.

1. justificare morală

Mecanism defensiv al deconectarii morale în care conduita desfășurată și contrară valorilor și credințelor subiectul este apărat ca mijloc folosit pentru realizarea unui scop demn și superior, care justifică actele comise. Realitatea este reinterpretată într-un mod pozitiv în așa fel încât actul imoral devine de fapt lăudabil în ochii autorului său. Este unul dintre mecanismele care s-ar situa în domeniul locus-ului conduitei, iar prezența lui este comună în armată și în terorism. Este tipic locului de conduită.

2. limbaj eufemistic

Modalitatea mecanismului defensiv în care intensitatea și severitatea conduita imorală este redusă sau denaturată prin limbaj, exprimându-se în așa fel încât să-și piardă caracterul nociv. Cu alte cuvinte, puneți nume neutre acțiunilor imorale. De asemenea, face parte din locusul comportamentului.

3. schimbare de responsabilitate

Un mecanism utilizat pe scară largă astăzi, este vorba de atribuirea tuturor sau a unei mari părți din responsabilitatea pentru acțiunile cuiva altor persoane sau situații. În multe ocazii, persoana respectivă are o anumită poziție de superioritate față de subiect. Șansa, timpul și locul sau un alt subiect pot servi ca element către care să se transfere responsabilitatea pentru fapte.

Este folosit de obicei la locul de muncă, dar și în alte situații mai dramatice. O expresie care ar rezuma o parte din acest concept este „Doar urmam ordine”. Se bazează pe atribuirea vina altora, ceva care l-ar situa ca un mecanism tipic al locului de acțiune.

• Te-ar putea interesa: "Gaslighting: cel mai subtil abuz emoțional"

4. difuzarea responsabilitatii

Similar mecanismului anterior, care în acest caz, în loc să fie atribuit unei singure persoane, se presupune că este a o parte ușoară a vinei în același timp în care se răspândește și este difuzată de toți membrii unui grup sau colectiv. Prin urmare, responsabilitatea individuală este atenuată prin împărțirea vinei între toți, sau dispare direct. Parte a locului de acțiune, în care vinovăția faptelor este interpretată și reatribuită.

5. Minimizarea consecințelor

Mecanism defensiv axat pe a considera că consecințele acțiunilor amorale sunt mai puțin grave decât sunt în realitate. Aceasta înseamnă denaturarea sau considerarea falsă sau exagerată în scopul comportamentului efectuat. — Nu va dura atât de mult. Domeniul din care ar face parte acest mecanism este locusul rezultatului.

6. comparatie avantajoasa

În principal, acest mecanism defensiv presupune realizarea de comparații între propriul comportament și altul considerat mult mai rău, în așa fel încât prin comparație primul nu pare atât de grav. Expresia tipică „...dar nu am ucis pe nimeni” ar fi un exemplu simplu de astfel de comparație. De asemenea, este obișnuit să folosim drept scuză pentru a săvârși actul imoral faptul că alții sau alții ne-au făcut ceva mai rău. Tipic locului de conduită, prin reinterpretarea faptelor pe baza comparației menționate.

7. Dezumanizare

Mecanism defensiv utilizat în general în fața vinovăției în fața consecințelor propriilor acțiuni asupra altor persoane, aceste acțiuni fiind în general foarte grave. Se bazează pe reducerea umanității celor afectați, reducerea considerației față de ei ca ființe și minimalizarea vieții lor. Acest lucru produce o scădere a nivelului de empatie față de acestea, facilitând reducerea sau chiar eliminând senzația de disconfort asociată prejudiciului cauzat. Multe acte de război și crime sunt justificate prin acest mijloc, mecanismul utilizat bazându-se pe locus-ul destinatarului acțiunilor.

8. atribuirea vinovăţiei

Asemănător deplasării responsabilității și dezumanizării, se bazează pe transformarea victimei în principalul responsabil pentru subiectul care a comis actul amoral. „M-aș duce să-l caut/ o provocam” este o frază tipică care rezumă acest mecanism. Comportamentul în sine este văzut ca o reacție normală, derivată sau atenuată de situație și considerația că celălalt merita tratamentul menționat. Maltratarea și încălcările sunt câteva dintre contextele în care s-a folosit acest mecanism, tipic locului destinatarului acțiunilor.

Referințe bibliografice

• Bandura, A. (1999). Dezangajarea morală în săvârșirea de inumanități. Personality and Social Psychology Review, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Mecanisme de dezangajare morală în sprijinul forței militare. Impactul sept. 11. Journal of Social and Clinical Psychology, 25(2), 141-165.
• Rubio, f. (2016). Deconectarea morală și violența în relațiile matrimoniale ale adolescenților și tinerilor. Teză de doctorat. UNED.
• Oberman, M. L. (2011). Dezangajarea morală în hărțuirea școlară auto-raportată și nominalizată de colegi. Comportament agresiv, 37, 133-144.