Erasmus din Rotterdam: biografia acestui filosof olandez

Văzut de unii ca un eretic care a pregătit terenul pentru Reforma protestantă, de alții ca un laș care nu a fost implicat activ în o astfel de reformă. Figura lui Erasmus din Rotterdam este apreciată și, în același timp, urâtă într-un clarobscur de opinii și credințe.

Oricum ar fi, nu există nicio îndoială că acest filosof olandez a fost un om al ideilor umaniști, fiul Renașterii în care a trăit și a dat o nouă interpretare a Bibliei și a Credința catolică.

În ciuda faptului că a ajuns destul de detestat de cele două grupuri religioase care „au coexistat” în Europa secolului al XVI-lea. (și ironic) este că Erasmus din Rotterdam a fost un pacifist, fidel Bisericii și a condamnat orice luptă de dragul religie. Să vedem mai jos viața sa interesantă și intensă prin o biografie a lui Erasmus din Rotterdam.

• Articol asociat: "Cum sunt Psihologia și Filosofia la fel?"

Scurtă biografie a lui Erasmus din Rotterdam

Erasmus din Rotterdam (în olandeză Desiderius Erasmus van Rotterdam și latină Desiderius Erasmus Roterodamus) s-a născut la 28 octombrie 1466 în Rotterdam, Olanda.

A crescut într-o familie implicată în probleme religioase, deoarece tatăl său era preot, din Gouda, iar mama lui era o femeie de origine burgheză, ceea ce a oferit familiei anumite conforturi.

Între 1478 și 1483 a urmat școala Sfântului Lebwin din Deventer, unde ar avea ocazia să cunoască oameni precum Alexander Hegius și să stabilească contactul cu umanismul. Acest prim contact ar fi transcendental în opera și viața lui Erasmus din Rotterdam, întrucât, pe termen lung, ar fi cunoscut ca „prințul umaniștilor”.

În 1492 a fost hirotonit preot din ordinul Sfântului Augustin și, după aceea, a decis să călătorească în Franța pentru a studia la Universitatea din Paris. Capitala Franței devenise un oraș plin de viață, în care gânditori de toate dungile și mediile a împărtășit cunoștințe în mijlocul Renașterii, mișcare pe care Franța a experimentat-o ​​la fel de intens ca în Italia. Având acces la tot felul de opinii și curenți noi, Erasmus începe să-și modeleze gândirea umanistă specială în acest moment.

Începutul pregătirii sale filosofice

Erasmus din Rotterdam a fost mereu un călător. Deși interesantă, viața lui la Paris nu a fost suficient de interesantă pentru a rămâne mai mult, hotărând să plece în Anglia și cu reședința la Londra între 1499 și 1500, unde l-ar întâlni pe John Colet și va urma Universitatea din Oxford Colet l-a învățat pe Erasmus multe lucruri despre viața Sfântului Pavel, efectuând o lectură intensă și profundă a Bibliei sub o viziune umanistă și nouă.

De asemenea, în acest timp Erasmus, împreună cu colaborarea lui Publio Fausto Andrelini, își vor scrie cartea „Adagios”, care consta în originar din 800 de ziceri și moravuri extrase din tradițiile antice ale Greciei și Romei, precum și comentarii ale autorului cu privire la originea și sens. Acest proverb va căpăta importanță la nivel popular, multe dintre ele fiind utilizate astăzi. Erasmus l-ar extinde de-a lungul vieții sale, având 3400 de ziceri în 1521 și 5251 în momentul morții sale.

În timpul șederii sale în Anglia, a început să ocupe o catedră ca lector superior de teologie la Universitatea din Cambridge., un loc unde va întâlni mari gânditori din scena filosofică și intelectuală britanică, printre care Tomás Moro și Thomas Linacre. În plus, i s-a oferit un loc de muncă pe viață la Queen’s College din aceeași universitate, dar spiritul călător și neliniștit al lui Erasmus l-a determinat să o respingă. Filosofului olandez nu i-a plăcut niciodată rutina, cu atât mai puțin să facă același lucru pentru tot restul vieții sale.

Pentru toate acestea este între 1506 și 1509 va călători din nou, de data aceasta mergând chiar în centrul Renașterii: Italia. Cea mai mare parte a timpului său l-a petrecut lucrând într-o tipografie prin care a putut să se stabilească conexiuni cu membri ai diferitelor universități și scriitori care au apărut acolo pentru a le publica cărți. Timpul său în Italia a fost foarte profitabil, înconjurându-se de oameni care gândeau ca el, care împărtășeau o perspectivă umanistă și critică abuzurile membrilor Bisericii Catolice.

• S-ar putea să vă intereseze: „René Descartes: biografia acestui filosof francez”

Devenind faimos

În timp ce în Italia filosoful nu a trecut neobservat. Din ce în ce mai mulți oameni știau cine era Erasmus din Rotterdam și erau interesați de opiniile sale. Au fost cei care au susținut ideile sale, dar alții au fost cei mai fervenți detractori, respingându-i deschis ideile și criticându-l dur. Acesta este motivul pentru care, în ciuda faptului că a câștigat o mare faimă în Italia, Erasmus a considerat că cel mai bun lucru pe care îl putea face în acel moment era să se mute într-un loc mai prietenos, hotărând să meargă la Basel.

Profitând de șederea sa în orașul elvețian, Erasmus devine mai clar despre dezacordul său cu instituțiile și autoritatea. Nu se știe care a fost originea acestei nemulțumiri, dacă a început când a mers la școala elementară în tinerețe, în timpul șederii sale în mănăstirea Augustus unde a fost hirotonit preot sau în timpul studiilor la Universitatea din Paris. Oricum ar fi, ceea ce se poate extrage este că părerea sa despre instituțiile de învățământ ale vremii era despre închisori pentru liberă gândire.

Erasmus din Rotterdam și criticile sale

Erasmus din Rotterdam a fost o persoană care el a riscat mult criticând puternic Biserica Catolică într-un moment în care această instituție își folosea corpul de executare, Sfânta Inchiziție, pentru a „convinge” oamenii. Nu este că el a fost împotriva religiei catolice și nici împotriva instituției în sine, ci împotriva abuzurilor pe care le-a făcut comis de membrii săi și cum Biserica tăia libertatea de gândire în școli și universități. Întrucât academiile oficiale nu s-au îndepărtat de creștinism, Erasmus a decis să caute idei noi în textele gânditorilor greci și romani, toți precreștini.

Filosoful olandez s-a înfuriat când s-a gândit la modul în care îl trădase universitatea. El a crezut că ideile noi vor fi predate acolo, dar ceea ce s-a întâmplat cu adevărat este că teoriile vechi din primele secole ale Evului Mediu au fost învățate și perpetuate, timpul care trebuia să se termine. El a criticat faptul că universitatea din vremea sa, departe de a avansa și de a reprezenta cea mai avansată instituție cu restul societății, era învechită și părea a fi imuabilă.

Salvându-te de persecuția ecleziastică

După cum am spus, Erasmus a fost foarte critic față de Biserica Catolică, dar nu din cauza doctrinei sale sau din cauza instituției în sine, ci din cauza comportamentului celor care se numeau oameni ai lui Dumnezeu. Mulți dintre ei, în special cei care locuiau la Roma, s-au comportat într-un mod păcătos, cerând serviciul de prostituată, profitând financiar de salvarea sa fidelă și promițătoare, în schimbul unei mici taxe Preț. Toate aceste abuzuri și multe altele erau în mod clar contrare ideilor lui Dumnezeu.

Acesta este motivul pentru care Erasmus a considerat că se poate face ceva pentru a schimba situația. Luând ideile prietenilor săi de la mănăstirile augustiniene și, de asemenea, cele ale prietenului său John Colet, Erasmus a început să analizeze cu atenție cele mai importante și reprezentative cărți ale Antichității clasice că, în ciuda faptului că era mai vechi decât era creștină, filosoful olandez a considerat că în ele ar putea extrage idei care să-l ajute să modernizeze lumea în care trăise.

Datorită faptului că orașul Basel l-a primit cu căldură și i-a permis să se exprime fără persecuții religioase, cel puțin pentru acel moment, Erasmus și-a expus criticile, câștigând mai mulți adepți. De fapt, în acest oraș a început să scrie „serios” în jurul anului 1521, la vârsta de 55 de ani, care în acel moment era considerat un început prea târziu ca scriitor. Motivul pentru care a decis să scrie în cele din urmă, deși târziu, a fost acela El a considerat că cei care nu știu să scrie vor greși întotdeauna atunci când încearcă să-și transmită mesajul și nu a vrut să facă greșeli.

Pentru a se asigura că se exprimă corect, a vrut să aibă o largă cunoaștere a prozei în limba latină înainte de a începe să-și compună gândul. El considera latina limba ideală, mai clară și mai potrivită pentru a-și transmite ideile complexe, pe lângă faptul că era vehiculul de transmitere a tuturor ideilor științifice și filozofice ale secolului al XVI-lea. La fel ca franceza și engleza de astăzi, latina era limba de comunicare la nivel european și cei care nu o stăpâneau nu erau siguri că părerea lor își va părăsi țara.

Polemicile sale cu Biserica Catolică au fost interpretate greșit în mai multe rânduri, ceea ce a condus la convingerea că el a luat o poziție împotriva catolicismului. Într-adevăr și așa cum am comentat, era împotriva abuzurilor membrilor săi, dar era în comuniune cu doctrina catolică și cu propria organizație a Bisericii. Ceea ce îl deranja era că era destul de demodat, ancorat în rutine, superstiții și ignoranță, pe lângă faptul că nu permitea accesul liber și interpretarea Bibliei.

Erasmus a dorit să-și folosească pregătirea și ideile universitare pentru a clarifica doctrinele catolice și face ca Biserica Catolică să permită mai multă libertate de gândire, ceva ce nu toți episcopii din secolul al XVI-lea și-au dorit, cu atât mai puțin cu amenințarea iminentă a reformei luterane. Chiar și așa, filosoful olandez a considerat că opera sa intelectuală îi va permite să elibereze Biserica de paralizia ei intelectuală și culturală, scoțându-l din Evul Mediu în care era încă și introducându-l în Renaştere.

Ceea ce i-a adus cu adevărat probleme, mai mult decât criticile sale asupra stilului de viață al preotului, a fost eșecul său de a se poziționa în conflictul religios pe care îl trăia Europa la acea vreme. După secole de abuzuri și ipocrizii din partea Bisericii, țările din nordul Europei au început reforme pe care urmau să le ia cu sau fără permisiunea Sfântului Scaun. Având în vedere ideile umaniste și schimbările dorite în Biserica Catolică, nu puțini au considerat că Erasmus din Rotterdam este o amenințare împotriva instituției.

Acesta este motivul pentru care a trebuit să dea explicații și să spună public că atacurile sale nu au fost împotriva instituției în sine, cu atât mai puțin împotriva lui Dumnezeu ca sursă de inteligență și justiție, dar fac răului multor episcopi și frați care au profitat financiar din Cuvântul lui Dumnezeu și din Biblie, profitând de turmă. Datorită înțelegerii sale, Erasmus a reușit să evite umbra întunecată și lungă a Sfintei Inchiziții, mai ales datorită lucrării sale strălucite cu Biblia care i-a confirmat credința și devotamentul față de Dumnezeu.

Relația cu Martin Luther

În general, Erasmus a fost de acord cu primele idei ale lui Martin Luther, în special în ceea ce privește criticile de pe calea administrării Bisericii. De fapt, cei doi au devenit prieteni personali, Luther fiind unul dintre puținii oameni care Erasmus din Rotterdam a recunoscut că a admirat public. Și Luther a apărat întotdeauna ideile lui Erasmus, susținând că acestea sunt rezultatul unei munci curate și al unei intelectualități supreme.

Cu toate acestea, această admirație și situația pașnică dintre cei doi nu au durat pentru totdeauna. În curând Luther a început să-l preseze pe Erasmus să sprijine public propunerile sale reformiste., la care olandezul, care nu era în favoarea luării unei poziții, a refuzat cu tărie. De fapt, Luther însuși a insistat și mai mult cerându-i să devină fața vizibilă a reformiștilor.

Dar presiunile nu veneau dintr-o singură parte. Papa Clement al VII-lea l-a presat să atace în mod explicit protestanții, invitându-l la biblioteca Vaticanului să cerceteze. Dar, în ciuda unei astfel de invitații, Erasmus din Rotterdam a continuat să refuze să lucreze din orice parte, fiind considerat un laș și neloial. Fraza cu care Biserica l-a acuzat pe Erasmus că a ajutat în cauza protestantă este populară: „Ai pus oul și Luther l-a clocit ", legenda spune că Erasmus a răspuns cu o frază ironică" Da, dar mă așteptam la un pui de la altul clasă"

Există multe scrisori care arată relația de prietenie și respect între Erasmus din Rotterdam și Martin Luther. În primele scrisori, reformatorul nu obosește niciodată să laude lucrarea lui Erasmus în favoarea unui creștinism mai bun și mai mare, fără a menționa Reforma pe care el însuși urma să o inițieze. Odată cu trecerea timpului, Luther începe să cerșească și apoi să ceară să părăsească catolicismul și să se alăture laturii protestante nou-născute pe atunci.

Erasmus a răspuns scrisorilor cu înțelegere, respect și simpatie pentru cauza reformistă când nu era încă un secesionist și a refuzat politicos să ia o atitudine partizană. El i-a explicat lui Luther că dacă ar deveni un lider religios, i-ar distruge reputația de savant și ar pune în pericol gândirea pură pe care încerca să o expună în lucrările sale, o lucrare care a fost rezultatul unei munci intense de-a lungul deceniilor, lucrare pe care Erasmus din Rotterdam a considerat-o singurul obiectiv al existenței sale.

În timp ce protestanții au apărat ideea libertății individuale, catolicismul a negat că ființa umană ar putea fi chiar liberă, o dezbatere în care, pentru o schimbare, Erasmus din Rotterdam. Cu toate acestea, Erasmus din Rotterdam însuși a recunoscut și a atacat exagerările lui Luther în cartea sa De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, el va analiza argumentele contrare ale catolicilor și a ajuns la concluzia, din nou, că ambele poziții au părți de adevăr.

Erasmus din Rotterdam a susținut că, într-adevăr, Omul se naște legat de păcat, dar are și căile adecvate de a cere lui Dumnezeu să-i permită să se dezlege. Forma potrivită pentru a o cere este oferită doar de Biserica Catolică și este păcătosul să știe să profite de ea. Aceasta a fost marea contribuție la marea dilemă a timpului său, care se confruntase cu protestanți și catolici.

Anul trecut

Erasmus din Rotterdam și-a petrecut ultimii ani hărțuiți atât de catolici, cât și de reformatori. Catolicii l-au văzut ca un posibil disident, iar protestanții ca pe o persoană care nu a îndrăznit să facă saltul către noile reforme. Aceste vremuri l-au amărât din cauza acestor dispute dure între bărbați și ambele părți, profitând de bătrânețea sa, au încercat să discrediteze figura lui Erasmus din Rotterdam.

În 1529, orașul Basel, în care Erasmus a continuat să trăiască, s-a alăturat oficial Reformei, ceea ce l-a făcut pe bătrân să fie nevoit să călătorească din nou din cauza hărțuirii protestanților elvețieni. Și-a stabilit noua reședință în orașul imperial Freiburg, populat de mulți catolici. El își va continua neobosita activitate literară acolo, ajungând la concluzia celei mai importante lucrări a sa din acest timp, „Ecclesiasticus” (1535), o parafrază a cărții biblice cu același nume.

La scurt timp după publicarea acestei cărți, s-a întors la Basel. Imediat A corelat perfect cu un grup de cărturari care studiau în detaliu doctrina luterană. Există cei care spun că a fost acel moment în care a rupt definitiv cu catolicismul, deși alții îl consideră pur și simplu o altă schimbare de opinie în cadrul echidistanței sale. Oricum ar fi, el va menține această poziție până în ziua morții sale, pe 12 iulie 1536, în orașul Basel, la vârsta de 69 de ani.

Importanța moștenirii sale filosofice

Deși figura lui Erasmus din Rotterdam a fost criticată la vremea sa și, de fapt, toate lucrările sale au mers la „Index librorum prohibitorum” al Sfântului ScaunOdată cu trecerea timpului, a fost apreciat caracterul european, pacifist și multinațional al acestui filosof, care a avut ocazia să viziteze mai multe universități și centre culturale cât era încă în viață. Din acest motiv, Rețeaua Comunității Europene pentru Schimburi Academice poartă numele Programului Erasmus în cinstea caracterului și operei acestui mare gânditor.

Joacă

În lucrările lui Erasmus din Rotterdam interesul său pentru reformă, deși nu în sensul luteran, este arătat Bisericii Catolic, pe lângă un mare interes pentru lumea clasică și ideile umaniste și renascentiste atât de răspândite în a sa epocă. Unele dintre cele mai populare lucrări ale sale sunt enumerate mai jos:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Prin ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Parafrază a Noului Testament (1516)
• Colocvii (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Primul volum de Hyperaspistes (1526)
• Al doilea volum de Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Ecleziastul și Preparatio ad mortem (1534)

Referințe bibliografice:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus și Evul Mediu: conștiința istorică a unui umanist creștin. Brill Academic Publishers, Colecția Brill's Studies in Intellectual History, Londra. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus din Rotterdam: Triumful și tragedia unui umanist. Ediții Paidós Ibérica, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3