Teoria identității minte-creier: în ce constă?

Teoria identității minte-creier Este unul dintre domeniile de studiu ale filozofiei minții, care este, la rândul său, ramura filosofiei responsabile reflectă asupra proceselor mentale și a relației lor cu principiile fizice, în special cele care au loc în creier.

Aceste probleme au fost abordate prin propuneri foarte diferite. Unul dintre ei susține că stările mentale și conținutul lor (convingerile, gandul, semnificații, senzații, intenții etc.) nu sunt altceva decât procese neuronale, este adică ansamblul activităților complexe care se desfășoară într-un anumit organ fizico-chimic: creier.

Această abordare o cunoaștem ca fizicism, monism neurologic sau teorie a identității minte-creier.

Ce spune teoria identității minte-creier?

Filosofia minții este responsabilă de studierea și teoretizarea relației minte-creier, o problemă care a fost cu noi de multe secole, dar care a devenit deosebit de acută în din a doua jumătate a secolului al XX-lea, când informatica, știința cognitivă și neuroștiințe au devenit parte a aceleiași discuții.

Această discuție a fost deja primul precedent pentru ceea ce neurologul american ar declara Eric kandel în anul 2000: dacă secolul 20 a fost secolul geneticii; secolul 21 este secolul neuroștiinței sau, mai exact, este secolul biologiei minții.

Cu toate acestea, principalii exponenți ai teoriei identității minte-creier se găsesc în Anii 1950: filosoful britanic U.T. Place și filosoful austriac Herbert Feigl, între alții. Puțin mai devreme, la începutul secolului al XX-lea, era E.G. Plictisitorul a fost primul care a folosit termenul „teoria identității” în raport cu problema minte-creier.

Am putea totuși să ne întoarcem puțin și să descoperim că unele baze au fost concepute de filosofi și oameni de știință precum Leucippus, Hobbes, La Matiere sau d’Holbach. Acesta din urmă a făcut o sugestie care ar părea o glumă, dar care, în realitate, este destul de apropiată de propunerile teoriei identității minte-creier: la fel cum ficatul secretă bila, creierul secretă gândul.

Teoria contemporană a identității minții-creierului susține că stările și procesele minții sunt identice cu procesele creierului, adică nu Procesele mentale au o corelație cu procesele fizice ale creierului, dar procesele mentale nu sunt altceva decât activități neuronal.

Această teorie neagă faptul că există experiențe subiective cu proprietăți non-fizice (care în filozofia minții sunt cunoscuți ca „qualia”), reducând astfel actele psihice și intenționate la activitatea de neuroni. De aceea este cunoscută ca teorie fizicistă sau, de asemenea, ca monism neurologic.

Unele principii fundamentale

Unul dintre argumentele centrale ale teoriei identității minte-creier este că doar legile fizice ale naturii sunt ceea ce permiteți-ne să explicăm cum este lumea, inclusiv oamenii și procesele lor cognitive (de aceea există cei care numesc și această teorie "naturalism").

De aici, derivă propuneri cu nuanțe diferite. De exemplu, că procesele mentale nu sunt fenomene cu propriile lor realități, ci în orice caz sunt fenomene accesorii care însoțesc fenomenul principal (fizic) fără nicio influență asupra el. Procesele mentale și subiectivitatea ar fi atunci un set de epifenomene.

Dacă mergem puțin mai departe, următorul lucru care reține este că toate lucrurile pe care le numim credințe, intenții, dorințe, experiențe, bun simț etc. Sunt cuvinte goale pe care le-am pus proceselor complexe care apar în creier, deoarece astfel comunitatea științifică (și nu și științifică) poate fi mai bine înțeleasă.

Și într-unul dintre cei mai extremi poli, putem găsi ca parte a teoriei identității minte-creier, la eliminativism materialist, o poziție filosofică care propune chiar eliminarea aparatului conceptual cu care am explicat mintea și înlocuiți-o cu conceptele de neuroștiințe, astfel încât să aibă o rigoare mai mare științific

Suntem mai mult decât un set de neuroni?

Una dintre criticile acestei poziții filosofice este că practica filosofică în sine, precum și construcția teoriilor despre minte, ar putea fi să se nege singuri atunci când se poziționează în fizicism sau monism neurologic, deoarece, departe de a fi reflecții teoretice și științifice riguroase, filosofia minții în sine nu ar fi altceva decât un set de procese neuronal.

De asemenea, a fost criticat pentru că este o poziție puternic reducționistă., care neagă experiențe subiective, care ar putea să nu fie suficiente pentru a înțelege o mare parte a fenomenelor sociale și individuale. Printre altele, acest lucru s-ar întâmpla deoarece la nivel practic este dificil să scapi de noțiuni precum sentimentele, gândurile, libertatea, bunul simț etc. deoarece sunt noțiuni care au efecte în ceea ce privește modul în care ne percepem pe noi înșine și relaționăm atât cu ideea pe care o avem despre noi înșine, cât și despre ceilalți.

Referințe bibliografice:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filosofia minții. Publicat în iunie 2008 în Philosophica, Enciclopedia filozofică online. Adus la 24 aprilie 2018. Disponibil in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Expires = 1524565811 & Signature = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente_Vocionarzi.
• Enciclopedia Stanford a filosofiei (2007). Teoria identității minții / creierului. Publicat inițial pe 12 ianuarie 2000; revizuit la 18 mai 2007. Adus la 24 aprilie 2018. Disponibil in https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His