Ce este „eu” în psihologie?

În psihologie concepte precum „Eu”, „Eul” sau „Sinele” sunt adesea folosite pentru a desemna dimensiunea auto-referențială a experienței umane. Percepția continuității și coerenței și, prin urmare, dezvoltarea simțului identității, depinde de conceperea noastră a unei părți din noi înșine ca subiect care stele în viața noastră.

Încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea William James (1842-1910) a făcut distincția între „eu” ca observator și „eu” ca obiect al experienței, un număr mare de teorii care încearcă să definească ce este eu. În continuare le vom descrie pe cele mai relevante printr-un scurt tur istoric.

• S-ar putea să vă intereseze: "Istoria psihologiei: principalii autori și teorii"

Sinele în psihanaliză

În teoria Sigmund Freud (1856-1939) Sinele este înțeles ca partea conștientă a minții, care trebuie să satisfacă impulsurile instinctuale și inconștiente ale Id-ului ținând cont de exigențele lumii exterioare și ale propriei conștiințe - super-ego-ul, constituit de norme sociale interiorizat.

Prin urmare, eu sau identitatea ar fi o instanță intermediară între biologia unui individ și lumea care îl înconjoară. Potrivit lui Freud, funcțiile sale includ percepția, gestionarea informațiilor, raționamentul și controlul mecanismelor de apărare.

Ucenicul Său Carl Gustav Jung (1875-1961) definit Sinele ca nucleu al conștiinței; fiecare fenomen psihic sau experiență de viață care este detectată de eu devine conștient. Astfel, simțul sinelui este înțeles ca o structură complexă cu o componentă dublă: somatică și psihică.

Mai mult, pentru Jung, eu, centrul identității, este scufundat în Sinele („Sinele”), care constituie nucleul personalității în general; Sinele include inconștientul, pe lângă partea conștientă a experienței. Cu toate acestea, suntem incapabili să experimentăm pe deplin Sinele, deoarece suntem ancorați de Sinele și conștiință.

• Articol asociat: "Id-ul, ego-ul și super-ego-ul, conform lui Sigmund Freud"

Rolurile sociale ale sinelui

În științele sociale din prima jumătate a secolului al XX-lea, interacționismul simbolic, un curent teorie care susținea că oamenii interpretează lumea și elementele ei din sensurile care le sunt date social. Sinele este construit din interacțiunea față în față și a structurii sociale.

Dacă vorbim despre Sinele și identitate, în cadrul interacționismului simbolic merită evidențiat modelul dramaturgic al lui Erving Goffman (1922-1982). Acest autor credea că oamenii, ca și cum am fi actori, încearcă să pară consecvenți în fața celorlalți adoptând roluri. Pentru Goffman eu Nu este altceva decât setul de roluri pe care le jucăm.

Mai târziu psihologul social Mark Snyder (1947-) și-a dezvoltat teoria auto-observării sau auto-monitorizării. Acest model afirmă că persoanele cu un nivel înalt de auto-observare își adaptează rolurile și, prin urmare, identitatea, la situația în care se află; dimpotrivă, cei care se auto-monitorizează puțin mai mult arată „eu” cu care se identifică.

• S-ar putea să vă intereseze: "Modelul dramaturgic al lui Erving Goffman"

Multiplicitatea și complexitatea identității

Printre progresele recente în concepția Sinelui din psihologia socială se evidențiază două teorii în special: modelul de auto-complexitate al lui Patricia Linville și teoria autodiscrepanței de ȘI. Tory Higgins. Aspectul central al ambelor modele este că Eul este înțeles ca fiind reprezentări mentale pe care le facem despre noi înșine.

Modelul de auto-complexitate propune că identitatea depinde de rolurile noastre sociale, de relațiile noastre abilități interumane, trăsături de personalitate de bază și activitățile pe care le desfășurăm, cum ar fi alergarea profesional. Conceptul „auto-complexitate” se referă la numărul de reprezentări care alcătuiesc Sinele, precum și la gradul lor de diferențiere.

Potrivit lui Linville, persoanele cu auto-complexitate ridicată sunt mai rezistente la evenimentele negative ale viețiiDeoarece chiar dacă o parte a identității lor este pusă sub semnul întrebării sau slăbită de experiențe, vor exista întotdeauna alte părți ale Sinelui pe care le pot folosi ca ancoră psihologică.

Teoria autodiscrepanței lui Higgins

În teoria sa a discrepanței de sine, Higgins afirmă, de asemenea, că Eul nu este un concept unitar, deși definește diferitele componente ale identității pe baza a doi parametri: domeniile sinelui și punctele de vedere ale sinelui. În acest ultim criteriu găsim perspectiva persoanei asupra sa, precum și cea pe care crede că o au oamenii semnificativi.

În tărâmurile sinelui, care pot fi asociate cu propria perspectivă sau cu cea a altora, găsim eu-ul real (cum sunt), eu-ul ideal (cum aș vrea să fiu), eu care ar trebui să fiu, eu potențial (cum ar putea deveni) și viitorul eu, care este identitatea pe care o așteptăm a fi.

Higgins consideră că adevăratul eu, atât din punctul de vedere al sinelui, cât și din punctul de vedere presupunem că oamenii semnificativi au, este baza autoconceptul. Prin contrast, restul aspectelor sunt ghidurile sinelui, care ele servesc drept model și referință pentru a acționa și pentru a ne evalua comportamentul.

Teorii cognitive posttrationaliste

Vittorio Guidano (1944-1999) este considerat principalul pionier al psihologiei posttrationaliste. Această orientare teoretică apare ca o reacție la predominanța filozofiilor pozitiviste și raționaliste, care afirmă că există o realitate obiectivă care poate fi percepută și înțeleasă cu acuratețe prin simțuri și logică.

Teoriile psihologice cognitiv-constructiviste apără relevanța fundamentală a limbajului în modul în care interpretăm lumea din jurul nostru și împărtășim aceste perspective. Prin limbaj ne organizăm experiențele sub formă de narațiuni, din care reies memoria și identitatea.

Astfel, Sinele nu este conceput ca o entitate definită, ci ca procesul constant de construcție a unei narațiuni autobiografice coerente care ne permite să dăm sens experiențelor noastre. Din perspectiva posttrationalistă problema identității devine o întrebare lingvistic-narativă.

Guidano a făcut, de asemenea, distincție între Eu și Eu. In timp ce a definit Sinele ca fiind dimensiunea corporală-emoțională Din experiență, predominant inconștientă, pentru acest autor Eu este partea Sinelui care observă și generează semnificații prin limbaj. Unirea dintre Eu și Eu rezultă din crearea unor narațiuni coerente care sunt menite să fie explicative.