Комплекс Кассандры: почему от него страдает так много женщин?

Миф о Кассандре использовался как метафора для различных социальных и психологических явлений, в основном ссылаясь на замалчивание или неверие в аспекты, традиционно относящиеся к женскому начало посредством фигур или примеров доминирующий. Эти невидимые женские элементы, среди прочего, включают интуицию, воображение или творческие способности..

Это затмение качеств, считающихся женскими, можно назвать «комплексом Кассандры».

Кассандра: троянская принцесса

Миф, увековеченный в «Илиаде» Гомера, повествует нам, что Аполлон, бог разума, ясности и ясности. умеренность, очарованная красотой Кассандры, обещала ей дар пророчества в обмен на то, что она станет его возлюбленный. Кассандра, дочь царей Трои, приняла подарок, но отвергла Аполлона., который обидел ее, проклинает ее, делая ее предсказания, хотя и точные, но не поверили и не приняли во внимание.

Неспособный предотвратить или изменить предвиденные им события, включая падение Трои и его собственную смерть, подарок был стал для Кассандры постоянным источником боли и разочарования, будучи исключенным и заклейменным своими видениями.

Миф о Кассандре рассказывает нам о темном аспекте Аполлона, то есть о том, когда рациональность, которая характеризует патриархат, забывает свои матриархальные корни и высокомерно показывает себя через женоненавистничество приравнивать женское начало к недостатку, слабому и тому, что подвержено доминированию, эксплуатации и насилию.

Миф делает очевидной потребность в линейном, логическом, аналитическом, количественном и проницательном мышлении, которое дает прагматические решения и которое обычно связано с мужским началом. дополнить так называемой сердечной мыслью, восприимчивостью, качественным, творчеством, синтезом и принятием, традиционно относящимся к тому, что женский.

Дисквалификация воображаемого в современности

В контексте научного материализма в рамках парадигмы Ньютона и Декартово, различные аспекты, не желающие подчиняться инструментальной и продуктивной логике, такой как интуиция, воображение и вся сфера невидимого (связанного традиционно женскому) стали считаться ошибочными, неясными, ребячливыми, суеверными и не имеющими законного основания предоставлять достоверные знания о человек.

Миф о Кассандре представляет трагедию и дисбаланс, которые влечет за собой пренебрежение и презрение к нерациональной сфере.субъективно и невыразимо нашей природы.

В самой науке квантовая физика, объектом изучения которой являются мельчайшие частицы, из которых состоит Вселенная, иными словами, бесконечно малое, невидимое, лишило законной силы абсолютную конкретность, которая предполагалась для материи из материализма. научный, раскрывающий таинственный, парадоксальный и иррациональный аспект, имеющий сильное сходство и соответствие с природой психика.

Например, он опровергает претензии на объективность, показывая причастность наблюдателя к тому, что наблюдается при экспериментировании с квантовыми пропорциями.

Утрата престижа и изгнание души в современный мир

Кассандра была ограничена и изгнана из коллективной жизни, потому что ее слова были некомфортны для проявлений силы, для доминирующей мысли.

Популярное выражение «это только психологическое» показывает пренебрежение к эмоциональному и субъективному.в явном подчинении тому, что считается объективным и физическим.

Дискредитация и ограничение души намекают на процесс дегуманизации и дисгармонии, который осуждается из разных инстанций, порожденных избытком модернизации, рационализации и инструментализация.

Это относится к жесткой бюрократии, которая вместо облегчения процессов ставит препятствия, не принимает отдельные случаи или появление новых условий. Медицинская практика, в которой экономические интересы преобладают над здоровьем людей, и где субъективность пациентов растворяется в диагнозах, протоколах и статистика. Это также относится к медикализация печали и социального несоответствия.

Другие выражения ограничения души - это культ внешнего вида, упаковки, счастья, молодости, скорости и роста. Все вышеперечисленные односторонности, игнорирующие сложность, глубину, амбивалентность и циклическую динамику психики..

Комплекс Кассандры и маргинализация женского начала

Проклятие Кассандры заключалось в том, что предупреждения от ее видений не были приняты во внимание., что его слова не были услышаны, что его взносы были отклонены. Одно из прочтений мифа о Кассандре касается исключения и невидимости женщин в патриархальных обществах.

Покорность и молчание были идеальными добродетелями женского поведения в Древней Греции, и эти концепции и практики сохранялись на протяжении всего времени.

Существует множество свидетельств того, что, несмотря на то, что они находились в худших условиях доступа к знания, женщины исторически участвовали в политической, художественной и научный. Однако его вклад стал невидимым или поглощен более законной фигурой в патриархальной логике, такой как его отец, брат, муж или любовник.

В этом же смысле существует множество свидетельств того, что научное знание не только продвинулось вперед от рациональности и эмпиризма, но на основе интуиции, образных видений и других аспектов, связанных с нерациональным полем, но как с женщина, эти результаты невидимы или принимаются как простое совпадение.

Невидимость по отношению к женщинам также возникает, когда их не принимают во внимание в средствах массовой информации или для деятельности, в которой они могли бы выполнять эффективно, потому что его возраст, его фигура или его внешний вид не соответствуют ожиданиям определенного мужского взгляда, исчезающего, а также объектов желания.

Женское начало как товар и собственность

После того, как Троя потерпела поражение, Кассандра была похищена и взята как военная добыча. К телу женщины относились и продолжают относиться как к товару, как к объекту удовольствия, как к рекламной витрине.

Логика коммодификации и объективации женского тела основана на принуждении к проституции, торговле людьми. людей, в стремлении к стройной фигуре, в росте эстетических операций, в изнасилованиях как орудии война.

Эта логика подразумевается в ум обидчика Вы рассматриваете своего партнера или бывшего партнера как свою собственность, поэтому можете использовать ее по своему усмотрению.

Женщина, которая принадлежит самой себе, и структурное неверие

В некоторых версиях мифа Кассандре отводится роль жрицы или девственницы. Эти аспекты в этом контексте символизируют сопротивление женщин подчинению и зависимости мужчин, а также логике доминирования и власти, которую они олицетворяют. Кассандра тогда представляет женщину, которая принадлежит самой себе, а не ее отцу или мужу.

В патриархальных обществах воинствующим женщинам, тем, кто говорит то, что они не хотят слышать, тем, кто нарушает каноны, навязанные мужчинами, их пытались заставить замолчать, маргинализировать или высмеивать их как сумасшедших, ведьм или «Истерика».

Сегодня многим женщинам приходится сталкиваться с этим структурным неверием в различных обстоятельствах. Например, когда после преодоления множества препятствий и недостатков по отношению к мужчинам им удается получить доступ к пространствам власти или признания. помимо тех, которые традиционно приписываются женщинам (красота, забота о других, объекты удовольствия) и лишены легитимности, дисквалифицируются или не принимаются Я смеялся.

Недоверие также присутствует при представлении свидетельств о жестоком обращении или сексуальных домогательствах, которые часто дискредитируются как фантазии или провокации самой женщины.

Еще одно проявление недоверия - это условия, при которых невозможно найти видимый и поддающийся количественной оценке элемент в теле, например: хроническая боль, фибромиалгия или расстройства настроения. Людям приходится сталкиваться с вопросами о правдивости или интенсивности их страданий или даже мириться с обвинениями в манипулятивном поведении.

Трещина между разумом и телом: утраченная животность

В некоторых версиях мифа пророческие способности Кассандры выражаются как способность понимать язык животных. В мифологии животные обычно представляют наши инстинкты, потребности нашего тела и его ритмы, наши основные побуждения.

Миф о Кассандре относится к тому, как цивилизационный процесс, который возвышает рациональность и эмпиризм как догмы, имеет открыли разрыв с нашей животностью, с нашей врожденной способностью к саморегулированию, с присущей нам мудростью природа.

Дистанция от нашей животности, от мудрости нашего тела проявляется как дезориентация и диссоциация.

Интернализованная недооценка

Женщины вынуждены выстраивать свою идентичность в контексте, когда их источники идентификации ценятся уничижительно, давая им коннотации слабости, жертва, зависимость и иррациональность. Во многих случаях сама мать становится эталоном того, кем не хотят становиться женщины. Ценности, связанные с мужским, напротив, высоко ценятся, учитывая, что мужчина как предприниматель, логичный, прагматичный, незамысловатый, объективный, независимый, сильный, смелый, мощный.

По мнению Морин Мердок, очернение женственности увеличивает шансы, что многие женщины будут искать одобрение патриархальных ценностей, оставляя в стороне или сводя к минимуму другие фундаментальные области их личность.

Таким образом, невидимость, маргинализация и пренебрежение, которым подвергаются женщины, усвоены. становится внутренним психическим фактором, из которого возникают негативные суждения и оценки самой себя.

Затем женщина отождествляет себя с рациональностью и поиском внешних целей, постоянно ища одобрения со стороны мужского взгляда. Внутренняя девальвация устанавливается как чувство незащищенности и неполноценности, которое может проявляться как компенсация через постоянный поиск. для демонстрации того, насколько эффективным и способным можно быть, во многих случаях в условиях крайней необходимости, которая превышает требования его собственных контекст.

Психологические изменения, которые возникают

Тогда женщина может быть одержима одержимостью совершенством и потребностью контролировать разные области: работу, ее собственное тело, отношения, отвергая или дистанцируясь от других аспектов себя, которые традиционно были связаны с тем, что женский.

Затем она становится глухой к сигналам своего тела и его ритмам; к возможности распознавать излишества или недостатки, которые с ними случаются. Это не придает доверия внутреннему чувству, которое может направить ее на отношения или отношения, от которых необходимо отказаться; ни голосу, который побуждает ее раскрыть свое призвание, побуждает ее быть верной своей истине.

Постепенное раскрытие глубочайших потребностей нашей психики в юнгианской психологии называлось процессом индивидуации, и считается, что он требует больших затрат. актуальность во второй половине жизни, когда потребности адаптации к внешнему миру, тщеславие и потребность в признании начинают терять актуальность, одновременно какие развитие нашего интерьера становится приоритетом.

Чансандры как медиальные женщины

Кассандра названа хором очень несчастной и очень мудрой, что напоминает о традиционных отношениях мудрости, возникающих из страданий и разочарований.

По мнению Ньюмана, процесс эволюции коллективного сознания в западной культуре перешел от матриархального бессознательного к преобладание инстинкта, анимизма и коллектива, патриархальному скептицизму, в котором рациональность и индивидуальность. По мнению Ньюмана, необходимая патриархальная стадия переживает упадок из-за истощения.

Таким образом, дух времени соответствует потребности в перспективе, в которой они взаимодействуют определенным образом. гармонично сочетаются с двумя принципами, что подразумевает интеграцию осужденного и подавляемого женского начала в последнем сцена.

Юнгианский аналитик Тони Вольф утверждает, что есть женщины с особой чувствительностью, которые заставляют их служить посредниками между внутренним и внешним миром.. Медиальные женщины, как он их называет, поглощены и формируются тем, что стремится осознать в определенное время, становясь носительницами новых принципов и ценностей.

Медиальные женщины захватывают и инсценируют конфликты собственной жизни, боли собственного тела, то, что находит в воздухе », что коллективное сознание не вполне допускает: необходимость интегрировать оскорбленное женское и подавлен.

Своим искусством, своими страданиями они освещают коллективную драму эротического связывания аспектов. мужское и женское, которые, будучи священным браком, действуют как взаимодополняющие противоположности без какого-либо типа подчинение. Они бессознательно посвящают себя служению новому и скрытому духу века, как это сделали первые мученики. Его боль становится косой для лишнего и для встречи с самым существенным и подлинным.

Коллективная совесть взывает к признанию и интеграции души, женского начала, во взаимоотношениях, в институтах, в производственной модели, в примерах власти. Участие на равных условиях качественного, невидимого, откладывать нельзя. Что завоевательская, воинственная и колонизаторская патриархальная логика имеет нюансы под объединяющим и приветливым взглядом того, что есть женственности, которая, несомненно, подчеркивает взаимозависимость всех народов и братство, которое связывает нас как разновидность. Пусть он также вернет святость и уважение, которых заслуживают планета и все элементы природы.

Библиографические ссылки:

• Берман, М. (2013). Тело и дух; скрытая история запада. Четыре ветра.
• Эспиноза, Н.А. «Женское молчание в греческом мифе о Кассандре». Журнал «Современные языки» 19 (2013): 49-73.
• Вольф, Т. (1956). Структурные формы женской психики Хиллман, джеймс. 1998. Код души. Барселона: мартинес рока.
• Яффе А. Символизм в изобразительном искусстве в Человеке и его символах. Барселона: плато
• Юнг, К. ГРАММ. (1991). Архетипы и коллективное бессознательное. Барселона: издательство payós
• Юнг, К. ГРАММ. (1993) структура и динамика психики. Платная редакция, Буэнос-Айрес.
• Юнг, К. ГРАММ. (2008). Комплексы и бессознательное. Мадрид, альянс.
• Мердок, М. 1993. Быть женщиной: героическое путешествие. Мадрид: гаиа.
• Мердок, М. 1996. Дочь героя: исследование темной стороны родительской любви на основе юнгианской мифологии, истории и психологии. Мадрид, испания: выпуски gaia.
• Паскуаль, П. (2002). Эволюция мифического персонажа: Кассандра, от классических текстов до современного исторического романа ». Эпос, 116, 05-124.
• Пинкола Эстес, К. (1998). Женщины, бегающие с волками. Испания: редакции b
• Вольф, К. 2013. Кассандра. Буэнос-Айрес: серебряная чаша.
• Щапира, л. Л. (1988). Комплекс кассандры: жизнь с неверием: современный взгляд на истерию. Торонто, канада: книги по внутреннему городу.