Значение снов согласно юнгианской психологии

С древних времен до наших дней в различных культурах сны считались дверью в магическое измерение, которое позволяет вам предсказывать будущее или общаться с духами или другими сущностями несущественный. Многие из этих верований до сих пор являются частью современной популярной культуры даже на Западе..

В 1900 году создатель психоанализа Зигмунд Фрейд издает свою книгу «Толкование снов», вводя ее изучение в современную науку уже не как форму общения с метафизическими сущностями, а как как символическое выражение бессознательного людей.

Из новаторского исследования Фрейда сновидений, методологий и концептуализации, связанные с интерьером некоторых психологических школ, таких как психология человек из Альфред Адлер волна Гештальт-психология; Однако юнгианская аналитическая психология Карл Густав Юнг вероятно, именно с этой точки зрения наибольшее внимание уделяется интерпретации сновидений как фундаментальной части психотерапевтического процесса. Посмотрим, как в этой школе подходят к теме сновидений.

Каково происхождение снов?

В юнгианской психологии сны рассматриваются как продукт природы.; эманации той творческой силы, которая скрыта в строении клеток, в тканях листьев деревьев, в нашей коже и в формах культурного самовыражения и художественный. Поэтому им приписывается внутренняя мудрость, которая выражается через символические образы.

По мнению швейцарского психиатра Карла Юнга, создателя аналитической психологии, эта творческая сила использует впечатления накануне, дневных остатков и нашего жизненного опыта, чтобы построить образы и истории наших мечты

Матрица сновидений: архетипы коллективного бессознательного

По словам Юнга, Фрейдистский подход к бессознательному в качестве резервуара подавленных сексуальных желаний было недостаточно учитывать то содержание, которое не связано с личной историей людей.

Юнг отмечал, что часто в бред и галлюцинации его психиатрических пациентов, а также в снах людей в целом, спонтанно возникали темы, рассказы и персонажи, которые когда-то изученные и истолкованные, они пришли к поразительному сходству с мифологическими повествованиями, которые сопровождали человечество в разное время и места. Юнг утверждал, что такое сходство не всегда можно объяснить прямым или косвенным контактом между индивидуумом и этими идеями во время их существования. повседневные действия, для которых он сделал вывод, что эти истории и символы возникают из общего творческого источника, который он назвал бессознательным. коллектив.

Типичные мотивы мифологических повествований, заблуждений и снов. для Юнга являются символическими выражениями универсальных моделей поведения и означает, что люди наследуют как вид, что он назвал архетипами.

Архетипы они считаются психическими коррелятами биологических инстинктов и будут функционировать как механизмы саморегуляции, интеграции и содействия психическому развитию. Они также рассматриваются как вместилища и передатчики мудрости, общей для всего человечества.

Сны как представление архетипа героя

Архетипический миф о путешествии героя (смиренное и чудесное рождение, призвание человека на миссию, встреча с учителем, взаимодействие с союзниками и противниками, испытания, борьба со злом, нисхождение в ад, встреча с сокровищами, брак с принцессой и т. д.), присутствующие в структуре многих древних историй и современный, Считается символическим проявлением процесса психической трансформации, которую все люди они стремятся работать на протяжении всей своей жизни.

Эта трансформация направлена ​​на раскрытие уникального потенциала каждого человека, опыта его подлинной личности, его призвания, их уникального вклада в мир. Сопровождение этого процесса трансформации, называемого процессом индивидуации, является целью Юнгианская психотерапия.

Согласно юнгианской теории, вариации и фрагменты мифического повествования о герое представлены каждую ночь в наши мечты через то, как архетипы воплощаются в индивидуумах, то есть комплексы аффективный.

Сны как олицетворение аффективных комплексов

Комплексы - это набор идей и мыслей с сильным аффективным зарядом, которые формируются из личного опыта, связанного с темой какого-либо архетипа. Отцовский комплекс, например, питается личным и уникальным опытом, который у нас был с наш собственный отец и с другими фигурами отца, всегда на фоне архетипа "отца" универсальный.

Всегда согласно Юнгу, комплексы являются составными элементами нашей психики и ведут себя как субличности которые активируются при определенных обстоятельствах внешнего или внутреннего мира. Таким образом, эмоция, несоразмерная контексту (ревность, жажда власти, зависть, увлечение, страх неудачи или успеха) может быть признаком того, что мы действуя под влиянием какого-то комплекса, и что наше взаимодействие с реальностью опосредовано это. Интенсивность активации комплекса обусловливает степень субъективности, которую мы проецируем на людей и внешние обстоятельства в данной ситуации.

Роль комплексов

Комплексы обладают способностью олицетворять себя в наших снах, и составлены согласно Юнгу в сценаристах, режиссерах, актерах и сценах нашего мира снов.

Во время сна мы можем поговорить со старым мудрецом в лице какого-нибудь профессора или учителя, которым мы восхищаемся; Мы сталкиваемся с нашей тенью под одеждой знакомого или соседа, который нас раздражает; мы получили чудесную помощь от молчаливого товарища детства. Архетип шамана или целителя может представлять врач или наш терапевт.

У нас эротические отношения с современными героями или героинями. Мы преодолеваем препятствия, убегаем от убийц, мы жертвы и преступники; мы летаем, мы взбираемся на священные горы; Мы заблудились в лабиринтах, наш дом разрушен землетрясением, мы переживаем наводнения, умираем, а иногда и перерождаемся с другим телом; Мы снова и снова возвращаемся в университет или школу, чтобы сдать экзамен по ожидаемому предмету. Все переживания так же реальны, как жизнь наяву.

При этом считается, что в в большинстве случаев персонажи и ситуации из наших снов представляют собой аспекты нас самих которые необходимо интегрировать и признать.

Постоянное путешествие

С точки зрения юнгианской психологии сны - это драматизация нашего путешествия в глубины в поисках сокровищ, нашего самого подлинного существа. Именно в серии снов, а не в отдельном сне показаны различные этапы этого путешествия.

Более того, Юнг понял, что процесс психической трансформации, помимо выражения себя в мифе о герое, также имел соответствия в описаниях алхимической трансформации., образы которых иногда также возникают спонтанно во сне.

К чему снятся мечты?

Согласно идеям Юнга, сны позволяют нам получить доступ к глубокому и символическому значению нашего жизненного опыта. Они были бы символом в смысле воссоединения, моста с уникальными потребностями психики, и именно поэтому Юнг считали, что они указывают возможные пути действий перед лицом вопросов, которые сопровождали человечество с момента его начало.

В юнгианской психологии терапевтическая работа со сновидениями предлагается как инструмент, помогающий идентифицировать наши комплексы и их постепенное осознание. Считается, что работа со сновидениями помогает распознать модели поведения и взаимоотношений, которые могут быть проблематичными.

Как работают сны?

Для юнгианской психологии психика функционирует как саморегулирующаяся система с тенденцией к равновесию противоположные элементы (сознательно-бессознательное, светло-темное, женско-мужское) становятся все более сложными и интегрированный. Сны, как и любое другое выражение бессознательного, например симптомы, будет иметь цель и функцию в рамках указанного процесса интеграции и психической эволюции.

Принимая во внимание вышесказанное, юнгианская психология сосредотачивает свое внимание не на происхождении сновидений, например, на каком-то подавленном желании, а на их цели. То есть он ставит под сомнение то, что определенный сон стремится повлиять на психическое развитие людей.

Архетипические мечты

Сны, архетипические образы которых наиболее очевидны и с которыми трудно найти личные ассоциации, Юнг называл большими сновидениями. Согласно его представлениям, большие мечты или архетипические мечты обычно предшествуют жизненным обстоятельствам, которые включают: великие качественные преобразования, такие как отрочество, зрелость, брак, серьезная болезнь или смерть.

Архетипические сны иногда могут быть больше связаны с коллективными явлениями. чем с субъективной жизнью людей.

Как толкуются сны?

Характерной чертой снов является то, что они сбивают нас с толку и неразумны.. Однако с точки зрения юнгианской психологии сны не маскируют, скрывают или цензурируют передаваемое содержимое, как считает фрейдистский психоанализ, а скорее Они выражают глубокое, сложное и парадоксальное знание, недостижимое для рационального подхода, через метафоры, аналогии и соответствия их изображений.

Поскольку он выражается символическим языком, его перевод или интерпретация необходимы. Юнг считал, что сны выполняют свою функцию, даже если мы не помним и не понимаем их, но их изучение и интерпретация увеличивает и ускоряет их эффективность.

Помимо буквального

Толкование снов предполагает открытость символическому сознанию., также называемые поэтическими, открывающие доступ к глубокому измерению событий, как во внутреннем, так и во внешнем мире, за пределами их буквальности. Эта идея сохраняется на всех этапах толкования сновидений, описанных ниже.

Контекстуализация

Принимая во внимание, что бессознательное считается фактором компенсации нашего сознательного отношения, первый шаг к интерпретации сна из юнгианской психологии - контекстуализация, который состоит из вопросов о мыслях, ценностях и сознательных чувствах сновидца в отношении тем, связанных с сновидением.

Ассоциации

Позже мы приступаем к выявлению смыслов и личных ассоциаций что образы его сна вызывают у сновидца.

Тот факт, что образы во сне имеют индивидуальное значение в соответствии с личной историей каждого человека, является причиной для С точки зрения Юнга, использование словарей значений сновидений не рекомендуется..

Хотя в сновидениях есть типичные мотивы, к ним следует подходить с учетом конкретного контекста каждого человека. Схематизированные значения вместо того, чтобы расширять всеобъемлющий взгляд, обычно ограничены и буквальны, что довольно токсично.

Усиление

Контекстуализация и определение личных смыслов закладывает основу для выбора. символический материал из мифологии, фольклора и искусства, который может способствовать усилению смысла мечты.

Усиление состоит из перейти к изображениям универсальной символики, связанной со сном, предоставляя значения, которые расширяют всеобъемлющие рамки наших личных драм и обеспечивают возможные пути действий, основанные на человеческом опыте, накопленном за тысячи лет.

Синтез

Затем предпринимается попытка синтезировать множество значений, возникших в ходе этого процесса. Учитывая многозначность сновидений, толкования представлены как предварительные гипотезы, которые могут быть более или менее подтверждены серией сновидений..

Роль терапевта

В дополнение к использованию знаний о мифологии, фольклоре, сравнительных религиях и психологии народов Юнг считал, что для правильной интерпретации снов необходимо аналитикам пришлось пройти дидактический анализ, чтобы их собственные комплексы не мешали интерпретациям о мечтах своих пациентов. Интерпретация сновидений - это деятельность, которая осуществляется совместно аналитиком и пациентом и имеет смысл только в рамках этого взаимодействия.

На ранних стадиях юнгианского анализа терапевт склонен играть более активную роль в такой деятельности, но ожидается, что открытость и проницаемость по отношению к содержанию бессознательного - одно из уроков, которые пациенты раскрывают на протяжении всей жизни. анализ. Символическая перспектива, которая позволяет нам понять послания наших снов, затем рассматривается как ресурс, на который пациенты могут рассчитывать после завершения психотерапевтического процесса.

Библиографические ссылки:

• Франц, М.Л. (1984). О мечтах и ​​смерти. Барселона: от редакции Кайрос.
• Франц, М.-Л.., и Боа, Ф. (1997). Путь мечты: Дра. Мария-Луиза фон Франц беседует с Фрейзером Боа. Сантьяго-де-Чили: передовая статья Cuatro Vientos.
• Юнг, К. ГРАММ. (1982). Психическая энергия и сущность сна. Барселона: Пайдос.
• Юнг, К. ГРАММ. (1990а). Отношения между Самостью и Бессознательным. Барселона: от редакции Paidós.
• Юнг, К. ГРАММ. (1991a). Архетипы и коллективное бессознательное. Барселона: редакция Paidós
• Юнг, К. ГРАММ. (2001). Комплексы и бессознательное. Барселона: Редакционный альянс