Жан Боден: биография этого французского философа и политика

Франция шестнадцатого века была довольно неспокойным местом. Это было время, отмеченное религиозной войной, в которой на протяжении всей жизни католики и Реформаторы-кальвинисты вели войну, которая даже потрясла монархию Французский.

Жан Боден родился как раз в том веке и стал свидетелем бурной политической ситуации в своей стране.. Этот человек, который в своей жизни культивировал разнообразные знания, был юристом и священнослужителем, с которым он не воздерживался от подробного письма о том, как изменить ситуацию.

Известен своими меркантилистскими тезисами, сторонниками религиозной терпимости и защиты власти. об абсолютной монархии, мысль Бодена сильно повлияла на Европу. Эпоха Возрождения. Давайте узнаем его историю, творчество и мысли через биография Жана Бодена.

• Связанная статья: «Эразм Роттердамский: биография этого голландского философа»

Краткая биография Жана Бодена

Жан Боден, также известный по-испански как Хуан Бодино, был французским юристом, философом, политиком, историком, экономистом и священником. Его жизнь прошла во Франции 16 века, стране, которая истекала кровью и слабела экономически и политически в результате религиозных войн между кальвинистами и католиками. Социальное положение его страны побудило его писать о суверенитете, экономике и, естественно, религии, поскольку он был рукоположен в монахи-кармелиты.

Его детство

Дата его рождения точно не известна, но различные источники указывают, что родился в июле между 1529 и 1533 годами в городе Анже., к западу от Франции. Его отцом был Гийом Боден, богатый купец и член местной буржуазии, а его матерью была Катрин Дутертр, которая, как известно, умерла только до 1561 года.

Юная Джин была младшей из семи детей Бодена и обучалась в кармелитских монастырях Анжера., присоединившись к братству, чтобы стать монахом, однако через несколько лет он отказался от клятв.

университетское образование

Боден учился в Парижском университете и Коллеж де Франс, которые расположены во французской столице. В Париже он был бы погружен в средневековую схоластику и гуманизм эпохи Возрождения, на этот раз совпавший с тем фактом, что он освободился от своих монашеских обетов как монах-кармелит (1549 г.).

В 1551 году он отправился в Тулузский университет, чтобы изучать гражданское право, институт, который он окончил, а также остался профессором до 1561 г. После десятилетнего обучения в Тулузе Боден решил, что пришло время бросить преподавание, и вернулся в Париж. В этом городе он будет практиковать в качестве юриста в высшем суде правосудия и в качестве члена парламента Парижа.

Его возвращение в столицу Франции совпадает с началом неспокойного периода в стране и по всей Европе, началом религиозных войн (1562-1598). Боден не мог не обращать внимания на это историческое событие, особенно учитывая тот факт, что он был монахом-кармелитом. Его тянуло к раввинским учениям, а также к реформатскому течению Жана Кальвина. и он занимал позицию в пользу религиозной терпимости.

Годы плодотворного писателя и последние дни

Помимо работы юристом, Боден в 1566 году он опубликовал свою первую важную работу: "Methodus ad facilem Historiarum cognitionem" (Метод легкого понимания истории)., приятное достижение, которое сопровождалось печальным событием, которым стала смерть отца.

После публикации этой первой книги, имевшей большой резонанс, Жан Боден начал интенсивную литературную и профессиональную деятельность, опубликовав десять лет спустя книгу набор очень важных работ для понимания его экономической и политической точки зрения: "Les six livres de la République" (Шесть книг Республики, 1576)

Жан Боден, уже получивший большой социальный и философский отклик, смог выполнить работу, действительно актуальную для своего времени. Он был назначен комиссаром по реформе лесовладения в Нормандии в 1570 г. в 1587 г. он стал генеральным прокурором города Лаон.. Чуть позже, в 1596 году, он опубликовал «Universae naturae theatrum» (Театр природы).

Его последние годы прошли в Лаоне, как только он был назначен генеральным прокурором города. Он останется в этом городе, расположенном на севере Франции, до своей смерти в 1596 году, точная дата которой неизвестна. Известно, что умер от эпидемии чумы, все еще работая генеральным прокурором. Он был уволен с католического захоронения во францисканской церкви Лаона.

Мысли и теоретический вклад этого мыслителя

Мышление Жана Бодена в некоторых отношениях удивительно продвинуто, в то время как в других вопросах он грешит тем, кем был, - человеком шестнадцатого века. Его концепция экономики значительно опередила свое время, как и его явно религиозная терпимость, хотя это нельзя было рассматривать. человек прогрессивного характера, так как он был верным защитником абсолютистской монархии и его мнение об атеизме и колдовстве было напрасным терпимый.

Политическая мысль: концепция суверенитета и абсолютизма

Жан Боден говорит о существовании различных возможных форм правленияс учетом того, кто или в каком учреждении сосредоточен суверенитет:

• Демократия: у народа суверенная власть.
• Аристократия: суверенитет принадлежит небольшой группе в городе.
• Монархия: суверенитет сосредоточен в одном человеке.

Идея Бодена о суверенитете - это обязательство, выходящее за рамки человеческого права. и что он подчинялся только божественному или естественному закону. Согласно этому французскому философу, суверенитет определяется как абсолютная, вечная, неделимая и неотчуждаемая власть. Этот суверенитет дает государству легитимность против других сил, таких как папство и Священная Империя, в то время двух антагонистических сил в европейской международной политической динамике.

Боден подтвердил, что источником власти является договор, с которым соглашаются несколько семей, составляющих элиту общества или страны. Эти влиятельные семьи должны договориться о том, какое лицо или учреждение должно осуществлять власть и, следовательно, управлять. Человек, который правит, должен обладать всей властью, и все должны ей подчиняться. Другими словами, он представил классическую интерпретацию абсолютной власти, власти, которая должна осуществляться монархом, при этом подданные не могут ее ограничивать.

Боден объединил фигуру короля с фигурой верховного судьи и законодателя, фигуру выше любого внутреннего института государства. Царь олицетворяет суверенитет по божественному праву, и это учение о мышлении стало известно. такие как монархический абсолютизм, широко представленный в более поздних периодах правления, таких как Людовик XIV, король Солнце.

• Вам может быть интересно: «Блез Паскаль: биография этого математика и мыслителя»

Экономическая мысль: меркантилизм и международная торговля

«Шесть книг Республики» представляют собой наиболее выдающийся вклад Жана Бодена в области философии. политики, опубликованной в 1576 году и получившей такое влияние, что они были переведены на несколько языков еще при жизни. Автор. В этой работе он говорит на разные темы, особенно важен его ответ на политический кризис, вызванный религиозными войнами во Франции между 1562 и 1598 годами.

Шестая книга сборника заслуживает внимания, поскольку Боден раскрывает несколько своих меркантилистских экономических принципов: выступая за установление ограничений на производство сырья и импорт второстепенных товаровТо есть государство должно было защищать экономику страны. Однако его защита международной торговли также выделяется, заявляя, что выгода одной страны не синонимична недостаткам другой.

Нельзя говорить об экономической мысли Жана Бодена, не упомянув его «Парадоксы М. de Malestroit touch le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses »(Ответ на парадоксы Малестройта, 1568). Это текст, в котором он отвечает г-ну де Малеструа, который пытался отрицать долгосрочный рост цен. Вместо этого Боден утверждает, что цены могут расти по разным причинам, включая увеличение количества золота и серебра, а также влияние монополий..

Его ответ Малестройту оказал большое влияние на Европу 16-го века, и многие считают, что этот текст первое изложение количественной теории денег. Однако кажется, что это могло быть не так, поскольку были найдены тексты, написанные мыслителями школы Саламанки, особенно Мартин де Аспилкуэта, который уже описал инфляционные эффекты массового импорта металлов и материалов кузены. Скорее всего, Боден знал экономические тезисы этих мыслителей и сформировал их собственную интерпретацию.

Религиозная мысль: религиозная терпимость, колдовство и атеизм

В области религиозной мысли его главный вклад - это его работы "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres". и "Universae naturae theatrum", все они написаны в ответ на конфликтную атмосферу Франции, в которой настала его очередь. жить. Он обратился к вопросу о том, что является истинной религией (vera Religio), и в итоге стал защищать религиозную терпимость, пока они верили в христианство.

Война между гугенотами и католиками заставила его принять третью сторону - «политиков», которые предложили толерантность. религиозным и укреплению авторитета государства как арбитра, который гарантировал бы мир между верующими разных вероучения. Хотя сначала он поддерживал Католическую лигу, в конце концов он признал наваррских гугенотов Генриха VI королем Франции., который обратился в католицизм и положил конец войне в 1593 году.

Однако его терпимость к тем, кого заклеймили как ведьм и колдунов, а также атеистов, бросалась в глаза своим отсутствием. В своей работе «De la demonomanie des sorciers» (В демонической мании ведьм, 1580 г.) Жан Боден утверждал что «демонизм» и атеизм были изменой Богу и должны быть наказаны всеми возможными средствами. Это произведение было очень популярно в свое время, а также имело несколько переводов, поэтому существует несколько историков. которые считают, что фигура Бодена способствовала преследованию "ведьм" в течение многих лет после его публикация.

Боден был не только плодовитым писателем, но и творческим садистом. Он предлагал бесчисленное количество идей о том, как пытать потенциальных ведьм и волшебников.Некоторые настолько кровавые и бесчеловечные, что даже его собственные коллеги в парижском парламенте пытались сдержать себя. Он твердо верил, что если Святая инквизиция применит эти методы, она не будет несправедливо судить никого, даже действительно невиновных.

Библиографические ссылки:

• Блэр, А. (1997). Театр природы: Жан Боден и наука эпохи Возрождения. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Франклин, Дж. ЧАС. (1963). Жан Боден и революция 16 века в методологии права и истории, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Франклин, Дж. ЧАС. (1973). Жан Боден и рост теории абсолютизма, Кембридж: University Press.
• Saillot, J (1985). "Жан Боден, sa famille, ses origines", - дан Жан Боден. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Анже, Presses de l'université d'Angers, стр. 111-118.