Teória morálneho vývoja Lawrenca Kohlberga

The štúdium mravov je to niečo, čo neustále vytvára dilemy, pochybnosti a teórie.

Prakticky každý sa v istej chvíli zamýšľal nad tým, čo je správne a čo nie, čo je to najlepší spôsob stanovenia priorít stať sa dobrým človekom alebo dokonca o význame samotného slova „morálny“. Oveľa menej sa však odhodlalo študovať nie to, čo je dobré, zlé, etické a morálne, ale to, ako o týchto myšlienkach uvažujeme.

Ak je prvý z nich úlohou filozofov, druhý vstupuje naplno do oblasti psychológie, v ktorej zdôrazňuje teóriu morálneho vývoja Lawrenca Kohlberga.

Kto bol Lawrence Kohlberg?

Tvorca tejto teórie morálneho vývoja, Lawrence Kohlberg, bol americký psychológ narodený v roku 1927 v druhej polovici 20. storočiaZ Harvardovej univerzity sa venoval predovšetkým skúmaniu spôsobu, akým ľudia uvažujú o morálnych problémoch.

To znamená, že namiesto obáv zo skúmania vhodnosti alebo nevhodnosti konania, ako to majú filozofi radi Sokrates, študoval normy a pravidlá, ktoré sa dali pozorovať v ľudskom myslení vo vzťahu k morálke.

Podobnosti medzi Kohlbergovou teóriou a Piagetovou

Jeho výskum vyústil do Kohlbergovej teórie morálneho vývoja, do značnej miery ovplyvnenej Teória Jeana Piageta o 4 fázach kognitívneho vývoja. Rovnako ako Piaget, aj Lawrence Kohlberg veril, že existujú kvalitatívne kvalitatívne fázy vývoja typických spôsobov morálneho uvažovania. navzájom sa líšia, a že zvedavosť učiť sa je jedným z hlavných motorov duševného vývoja v rôznych fázach život.

Ďalej v teórii Kohlberga aj Piageta existuje základná myšlienka: vývoj spôsobu myslenia vychádza z duševných procesov zameraných veľmi na konkrétny stav a priamo pozorovateľné abstraktné a všeobecnejšie.

V prípade Piageta to znamenalo, že v ranom detstve máme tendenciu myslieť iba na to, čo dokážeme vnímať priamo v reálnom čase a postupne sa učíme uvažovať o abstraktných prvkoch, v ktorých nemôžeme zažiť prvá osoba.

V prípade Lawrenca Kohlberga to znamená, že skupine ľudí si môžeme prísť priať dobro je stále väčšie a väčšie až do tej miery, že zahŕňa aj tých, ktorí nevideli alebo vieme. Etický kruh sa stáva rozsiahlejším a inkluzívnejším, aj keď to, na čom záleží, nie je až tak postupné rozširovanie z toho, ale kvalitatívne zmeny, ktoré nastávajú v morálnom vývoji človeka, keď ide vyvíjajúci sa. V skutočnosti, Kohlbergova teória morálneho vývoja je založená na 6 úrovniach.

Tri úrovne morálneho vývoja

Kategórie, ktoré Kohlberg použil na označenie úrovne morálneho vývoja, sú spôsobom vyjadrenia podstatné rozdiely, ktoré sa vyskytujú v spôsobe uvažovania niekoho, ako rastie a učí sa.

Týchto 6 stupňov spadá do troch širších kategórií: predkonvenčná fáza, konvenčná fáza a postkonvenčná fáza.

1. predkonvenčná fáza

V prvej fáze morálneho vývoja, ktorá podľa Kohlberga zvyčajne trvá až 9 rokov, osoba hodnotí udalosti podľa toho, ako na ňu majú vplyv.

1.1. Prvá etapa: orientácia na poslušnosť a trest

V prvej fáze jedinec myslí iba na bezprostredné následky svojich činov, ktorým sa musí vyhnúť nepríjemné skúsenosti spojené s trestom a hľadaním vlastného uspokojenia potreby.

Napríklad, v tejto fáze sa nevinné obete udalosti zvyknú považovať za vinné, za to, že utrpel „trest“, zatiaľ čo tí, ktorí ublížia iným bez toho, aby boli potrestaní, neurobia zle. Je to nesmierne egocentrický štýl uvažovania, v ktorom dobro a zlo súvisia s tým, čo každý jednotlivec prežíva zvlášť.

1.2. Druhá etapa: orientácia na vlastný záujem

V druhej fáze začnete premýšľať nad rámec jednotlivca, ale sebestrednosť je stále prítomná.. Ak v predchádzajúcej fáze nie je mysliteľné, aby tu bola morálna dilema sama osebe, pretože existuje iba jeden uhol pohľadu, v tomto prípade sa začína uznávať existencia stretov záujmov.

Zoči-voči tomuto problému sa ľudia, ktorí sa nachádzajú v tejto fáze, rozhodnú pre relativizmus a individualizmus tým, že sa nestotožňuje s kolektívnymi hodnotami: každý si bráni svoje a pracuje v ňom dôsledok. Predpokladá sa, že ak sa dohody uzavrú, musia sa rešpektovať, aby sa nevytvoril kontext neistoty, ktorý poškodzuje jednotlivcov.

2. Konvenčná fáza

Konvenčná fáza je zvyčajne tá, ktorá definuje myslenie dospievajúcich a mnohých dospelých. V nej, zohľadňuje sa existencia série individuálnych záujmov aj série spoločenských konvencií o tom, čo je dobré a čo je zlé, čo pomáha vytvárať kolektívny etický „dáždnik“.

2.1. Tretia etapa: orientácia na konsenzus

V tretej etape sú dobré činy definované tým, ako ovplyvňujú vzťahy, ktoré má človek s ostatnými. Z tohto dôvodu sa ľudia, ktorí sú vo fáze orientácie na konsenzus, snažia byť prijatí ostatnými a snažia sa, aby ich konanie veľmi dobre zapadalo do kolektívneho súboru pravidiel, ktoré definujú, čo je dobré.

Dobré a zlé činy sú definované motívmi, ktoré sú za nimi, a spôsobom, akým tieto rozhodnutia zapadajú do súboru zdieľaných morálnych hodnôt. Pozornosť sa nezameriava na to, ako dobré alebo zlé návrhy môžu znieť, ale na ciele, ktoré sú za nimi.

2.2. Štvrtá etapa: orientácia na autoritu

V tomto štádiu morálneho vývoja dobré a zlé vychádzajú z radu noriem, ktoré sú vnímané ako niečo oddelené od jednotlivcov. Dobré spočíva v dodržiavaní pravidiel a zlo ich porušuje.

Nie je možné konať nad rámec týchto pravidiel a rozdelenie medzi dobrým a zlým je definované tak, ako sú pravidlá konkrétne. Ak je v predchádzajúcej fáze záujem skôr o tých ľudí, ktorí sa navzájom poznajú a ktorí sa môžu prejaviť schválenie alebo odmietnutie toho, čo človek robí, je tu etický kruh širší a zahŕňa všetkých, ktorých sa to týka k zákonu.

3. Postkonvenčná fáza

Ľudia, ktorí sa nachádzajú v tejto fáze, majú ako referenciu svoje vlastné morálne princípy že napriek tomu, že sa nemusia zhodovať so stanovenými normami, spoliehajú sa na kolektívne hodnoty aj na individuálne slobody, nielen na svoj vlastný záujem.

3.1. Fáza 5: orientácia na spoločenskú zmluvu

Spôsob morálneho uvažovania, ktorý je pre túto etapu typický, vyplýva z úvahy o tom, či sú zákony a normy správne alebo nie, teda či formujú dobrú spoločnosť.

Myslíme na to, ako môže spoločnosť ovplyvniť kvalitu života ľudí, A tiež sa zamýšľa nad spôsobom, akým môžu ľudia meniť pravidlá a zákony, ak sú nefunkční.

Inými slovami, existuje veľmi globálna vízia morálnych dilem, ktorá ide nad rámec existujúcich pravidiel a zaujme vzdialený teoretický postoj. Skutočnosť, že sa vezme do úvahy napríklad to, že otroctvo bolo legálne, ale nelegitímne a že napriek tomu existovalo, akoby išlo o niečo úplne normálne, by vstúpila do tohto štádia morálneho vývoja.

3.2. Fáza 6: orientácia na univerzálne princípy

Morálne zdôvodnenie, ktoré charakterizuje túto fázu, je veľmi abstraktné, a je založený na vytvorení univerzálnych morálnych princípov, ktoré sa líšia od samotných zákonov. Napríklad sa usudzuje, že ak je zákon nespravodlivý, jeho zmena by mala byť prioritou. Rozhodnutia ďalej nevychádzajú z domnienok o kontexte, ale skôr z kategorických úvah založených na univerzálnych morálnych princípoch.