Difúzizmus: čo to je a charakteristika tejto antropologickej školy

V priebehu dejín antropológie sa vygenerovala séria teoretických prúdov, ktoré vysvetľujú pozorované javy.

Jedným z najdôležitejších v minulom storočí bol difuzionizmus. Potom sa prestaneme učiť o charakteristikách, ktoré definujú túto školu, o aké novinky prispela v porovnaní s inými existujúcimi hnutiami a ďalšími dôležitými charakteristikami.

• Súvisiaci článok: „4 hlavné odvetvia antropológie: aké sú a čo vyšetrujú“

Čo je to difúzizmus?

V rámci rôznych teoretických prúdov, ktoré sa snažia dať základ antropologickým javom, je jedným z nich difúzizmus. Toto hnutie vzniklo, keď 19. storočie ustúpilo 20. obdobiu. Podľa jej obhajcov je základom tejto školy to, že rôzne ľudské spoločnosti od ich vzniku, si vytvorili svoju kultúru vďaka napodobňovaniu susedných skupín, ako sú iné kmene, národy alebo Mestá.

Preto by sa kultúra určitej skupiny alebo etnickej skupiny živila tým, čo pozorovali v iných komunitách, čo ju naopak pozorovalo v iných komunitách mimo nej. Podľa difúzionizmu je teda konečným výsledkom zmes veľmi malých častí spoločného poznania medzi rôznymi národmi, a to hlavne kvôli ich geografickej blízkosti.

Difuzionizmus vznikol na rozdiel od evolucionizmu, čo je ďalší trend, ktorý v priebehu storočia naberal na sile XIX a ktorá bránila progresívnu zložitosť, ktorú by kultúra získala vďaka tvorivosti bytia človek. Naopak, difúzizmus pripisuje túto zložitosť samotnému vystaveniu iným blízkym kultúram, s ktorými zdieľa a vymieňa prvky.

Jedným z hlavných propagátorov tejto školy bol Friedrich Ratzel, Nemecký geograf. Ratzelova pozícia ohľadom veľkých vynálezov človeka bola taká, že sa neuskutočňovali na rôznych miestach paralelne, ale skôr Vždy vznikali na konkrétnom mieste a odtiaľ sa začali rozširovať do susedných oblastí a tak ďalej, až kým nepokryli celý svet. známe.

Friedrichovi Ratzelovi sa podarilo ovplyvniť ďalších autorov, napríklad jeho študenta Lea Frobeniusa, ktorý pokračoval v rozvíjaní teoretických základov difúzionizmu. Frobenius hovoril po nemecky o takzvaných kultúrnych kruhoch alebo kulturkreise. Podľa tohto autora existovala séria týchto primitívnych kruhov, ktoré by patrili do kultúr predkov z ktorého by sa takmer všetky poznatky rozšírili do iných oblastí, niekedy veľmi ďaleko.

Extrémny difúzizmus

Ak vezmeme teóriu kultúrnych kruhov do extrému a ideme po myšlienke difúzionizmu k jeho najčistejšej podstate, nájdeme texty autorov ako Grafton Elliot Smith, hyper-difúzista, ktorý obhajoval myšlienku, že staroegyptská civilizácia bola kultúrnym pôvodom všetkých ostatných bez ohľadu na ich geografickú vzdialenosť.

Je to skutočne ambiciózne tvrdenie, pretože podľa Graftonovej teórie by bol Egypt ovplyvnený aj na predkolumbovské americké civilizácie. Vysvetlenie, ktoré tento autor navrhuje, je púť stoviek egyptských kňazov, ktorá sa konala pred siedmimi tisícročiami a hľadala zdroj života na celej planéte. Toto hnutie uľahčilo šírenie kultúry a poznatkov o Egypte na iné miesta.

Grafton naznačuje, že z Ázie sa niektorí z týchto kňazov mohli dostať na americký kontinent a prenášať časti svojej kultúry na mužov, ktorí by neskôr pozdvihli incké alebo aztécke civilizácie, kde boli pozorovaní určité paralely, ktoré sú tými, ktoré tento autor zachováva ako dôkaz svojho prístupu k odôvodneniu a hyperdifúzizmus.

Tento aspekt školy je tiež známy ako monocentrický difuzionizmus, pretože v tomto prípade by navrhovali verziu kultúrnych kruhov v r. ten, ktorý by najskôr existoval iba jeden, a odtiaľ by sa vedomosti prenášali na iné miesta, čím by sa vytvárali nové kruhy.

Navrhli to ďalší autori, ktorí bránia extrémny difúzizmus Poľnohospodárstvo ako jedna z hlavných noviniek v dejinách ľudstva je niečo, čo bolo objavené iba raz a postupne sa šírilo.alebo medzi všetkými existujúcimi národmi. Tento objav by sa uskutočnil v oblasti známej ako Úrodný polmesiac v stredomorskej Levante.

• Mohlo by vás zaujímať: „Friedrich Ratzel: životopis tohto nemeckého geografa a etnografa“

Polycentrický difúzizmus

Ostatní autori sú však opatrnejší a hovoria o polycentrickom difuzionizme, teda o niekoľko hlavných oblastí, z ktorých sa rozšírili všetky poznatky a vynálezy. Nebolo by ich veľa, ale ani by to nebolo jedno, ako v staroegyptskej teórii. Niektorí z antropológov, ktorí reprezentovali túto teóriu, boli Fritz Graebner alebo Wilhelm Schmidt.

Títo autori poukazujú na rôzne body v starom svete, kde by sa mohli nachádzať prvé kultúrne kruhy. Nachádzajú sa v povodiach hlavných riek Afriky a Ázie, ako napríklad Níl, Tigris, Eufrat, Indus alebo Huang He, tiež známy ako Žltá rieka. Zahŕňajú však aj ďalšie body v Amerike, kde by mohli vzniknúť tieto prvé oblasti vplyvu. Navrhujú oblasť Ánd a tiež Strednú Ameriku.

V každom prípade, Väčšina difúznych autorov sa zhoduje na dôležitosti krajín blízko Stredozemného mora a Indického oceánu ako pôvodu prvých a hlavných kultúrnych kruhov. Bolo by to z týchto regiónov, kde by sa ľudská bytosť rozšírila vo všetkých ohľadoch, geograficky aj kultúrne.

Podľa týchto teórií by k veľkým technologickým prínosom, ktoré by umožnili zmeny doby, došlo v týchto oblastiach a odtiaľ by sa postupne zdieľali s blízkymi populačnými centrami, kým by sa nerozšírili do všetkých civilizovaných kútov sveta. svet. Takto by to prešlo napríklad z doby kamennej do doby železnej.

Ďalším autorom, ktorý sa venoval polycentrickému difúzizmu, bol Američan Clark Wissler, ktorý dodal tejto teórii nový rozmer. Podľa tohto antropológa by kultúrne kruhy mali väčší vplyv a efektívnejšie prenášali svoje vedomosti do najbližších oblastí. Preto, čím ďalej sa vzdialime od týchto regiónov, tento vplyv bude slabnúť a príspevky budú redšie.

Tento mechanizmus funguje od inovácií geograficky, ale aj dočasne kultúrnym centrám trvá istý čas, kým cestujú z kultúrneho centra najviac ďaleko. Preto čím bližšie k tomuto kruhu nájdeme určitú vlastnosť, mohli by sme to predpokladať daná charakteristika je staršia ako podobná charakteristika nachádzajúca sa v okrajovejšej oblasti.

Tento difúzny mechanizmus navrhnutý Wisslerom mal však určitú kritiku od autorov, ktorí usúdil, že autor pri zakladaní svojho návrhu nezohľadnil dôležitý faktor zdôvodnenie. Problémom tejto kritiky je, že nie všetky vedomosti, zvyky, inovácie alebo vlastnosti kultúry sa musia prenášať rovnakou rýchlosťou.

Difúzionizmus predstavoval aj austrálsky archeológ Vere Gordon Childe.. Uvedený autor hovoril o kultúrnom prenose medzi indoeurópskymi národmi, ale zároveň sa zameral hlavný v starovekom Grécku ako kultúrny kruh, ktorý bol prenášaný do všetkých spoločností kúpaných pri mori Stredomorský.

Childe obhajovala umiernenejší difúzizmus, v ktorom by sa časť kultúry skutočne prenášala medzi rôznymi spoločnosti, zatiaľ čo iné inovácie by prichádzali kvôli samotným podmienkam, do ktorých určitý spoločnosti. V tomto zmysle by autor kombinoval postuláty difuzionizmu s myšlienkami marxistickej povahy.

Na záver ako príklad difúzizmu, ktorý sa dostane do extrému, nájdeme teórie nórskeho etnografa Thora Heyerdahla. Heyerdahl podnikol pokus o sériu lodných výprav medzi veľmi odľahlými oblasťami empiricky demonštrujú, že veľmi staroveké civilizácie mali na dosah prostriedky na pohyb a kontakt s inými spoločnosťami.

Keby to tak bolo, princípy monocentrického difúzizmu, ktoré sme videli predtým, by získali silu, v ktorej by sa napríklad Napríklad staroveký Egypt mohol byť kultúrnou kolískou hlavných inovácií, ktoré by sa neskôr mohli veľmi exportovať ďaleko.

Difúzizmus dnes

Dnes difúzionizmus bol čiastočne integrovaný do antropológie ako teoretický základ pre takzvané kultúrne pôžičky medzi rôznymi spoločnosťami. Preto sa pripúšťa, že všetky prvky ľudskej kultúry možno preniesť do inej ľudskej skupiny, čo však neznamená, že sa to nevyhnutne musí stať.

V skutočnosti existujú kultúry, ktoré uprednostňujú určitú izoláciu od iných spoločností, aby to dokázali zachovávať určité zvyky a tradície bez toho, aby ich ovplyvňovali alebo upravovali kultúry externý. Preto by sme dnes mohli dospieť k záveru, že difúzionizmus slúžil na vysvetlenie niektorých javov antropológie, ale nestal sa z neho prevládajúca škola.

Bibliografické odkazy:

• Harris, N.; del Toro, R.V. (1999). Vývoj antropologickej teórie: história teórií kultúry. Vydavateľstvá dvadsiateho prvého storočia.
• Restrepo, E. (2016). Klasické školy antropologického myslenia. Cuzco: editor Vicente Torres.
• Scarduelli, P. (1977). Úvod do kultúrnej antropológie. Redakčný Villalar.