Theodor W. Adorno: biografia tohto nemeckého filozofa

Theodor W. Adorno bol jedným z veľkých nemeckých filozofov, školiteľom veľkých mysliteľov ako Jürgen Habermas a vedúcou osobnosťou Nemeckého inštitútu pre sociálny výskum.

Popri štúdiu filozofie a sociológie sa vždy veľmi zaujímal o hudobnú vedu, značnú slávu si vyslúžil spojením týchto troch disciplín v niektorých svojich dielach.

Adornov život nebol ľahký, keďže keďže bol židovského pôvodu, musel sa vysporiadať s antisemitskými hrozbami a nacistickým prenasledovaním. Ďalej sa pozrieme na jeho príbeh podrobnejšie životopis Theodora W. Ornament aby lepšie pochopil svoju kariéru.

• Súvisiaci článok: "Druhy filozofie a hlavné myšlienkové prúdy"

Stručná biografia Theodora W. Ornament

Ornament Theodor Wiesengrund sa narodil 11. septembra 1903 vo Frankfurte nad Mohanom v Nemecku, v lone bohatej buržoáznej rodiny.

Jeho otec, Oscar Alexander Wiesengrund, bol nemecko-židovský obchodník s vínom a jeho matka, Maria Calvelli-Adorno, bola korzicko-janovská lyrická sopranistka. O hudbu sa zaujímal už od malička, keďže jeho sestra Agáta, talentovaná klaviristka, a jeho matka sa ujali, že mu v detstve poskytla rozsiahle hudobné vzdelanie.

Akademická príprava

Navštevoval Gymnázium cisára Wilhelma, kde vynikal ako vynikajúci študent.. V mladosti sa zoznámil so Siegfriedom Kracauerom, s ktorým sa napriek štrnástim rokom stal blízkym priateľom. Spoločne si prečítali „Critique of Pure Reason“ od Immanuela Kanta, čo je skúsenosť, ktorá mladého Adorna výrazne poznačila v jeho intelektuálnej formácii.

V 20. rokoch 20. storočia Adorno zložil svoje prvé hudobné diela.. Bola to avantgardná, atonálna komorná hudba. Po ukončení štúdia na gymnáziu sa Theodor Adorno zapísal na Johann University Wolfganga Goetheho z Frankfurtu, inštitúcie, kde by študoval filozofiu, sociológiu, psychológiu a hudba. V roku 1924 získal diplom predložením dizertačnej práce o Edmundovi Husserlovi: „Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie“

V tom čase mladý Adorno zvažoval možnosť venovať sa hudbe ako skladateľ a napísať niekoľko esejí o hudobnej kritike. Z tohto dôvodu v roku 1925 odišiel do Viedne, kde študoval kompozíciu u Albana Berga s ďalšími kľúčovými skladateľmi druhej viedenskej školy, akými boli Anton Webern a Arnold Schoenberg.

V esejach o hudbe Adorno spojil hudobnú formu s komplexnými konceptmi čerpanými z filozofie. Jeho hudobné diela sa nečítali ľahko, s veľmi vysokým intelektuálnym nasadením. Koncepčné dôsledky novej hudby nezdieľala tradičná viedenská škola., a preto sa Adorno rozhodol vrátiť do Frankfurtu a zanechať svoju hudobnú kariéru.

Pred odchodom z Rakúska mal však Theodor Adorno príležitosť zblížiť sa s inými intelektuálmi mimo hudobných kruhov. Zúčastnil sa rozhovorov Karla Krausa, slávneho viedenského satirika, ako aj Georga Lukácsa, ktorého teória románu ovplyvnila Adorna počas jeho štúdia na univerzite.

Po návrate do Frankfurtu pracoval na svojej dizertačnej práci pod vedením Hansa Cornelia. Neskôr, v roku 1931, získal diplom „venia legendi“, ktorý ho akreditoval ako učiteľa s jeho prácou. Kierkegaard: Konstruktion des Ästhetischen (Kierkegaard: konštrukcia estetiky)

Exil

V roku 1932 nastúpil do Nemeckého inštitútu pre sociálny výskum, inštitúcie marxistickej inšpirácie. pri Frankfurtskej univerzite. Vzhľadom na jeho myšlienky a skutočnosť, že v jej radoch boli Židia, vzostup nacistickej strany a vytvorenie národného socialistického režimu znamenali, že inštitúcia bola nakoniec zlikvidovaná. Vláda stiahla jeho venia legendi z Adorna a keď videl, že je jeho život v ohrození, nakoniec opustil krajinu.

Najprv cestoval do Paríža, ale keď sa Francúzsko blížil k osudu podobnému tomu, čo zažilo Nemecko, Adorno nakoniec odcestoval do Oxfordu v Anglicku. V anglickom meste zostal až do roku 1938 a presťahoval sa do New Yorku, mesta, kde v exile sídlil Nemecký inštitút pre sociálny výskum.

V roku 1941 sa presťahoval do Kalifornie, aby pokračoval v spolupráci s ďalším členom inštitútu, Maxom Horkheimerom., píšuci „Dialektika ilustrácie. Filozofické fragmenty“.

• Mohlo by vás zaujímať: „Čo je kritická teória? Jej myšlienky, ciele a hlavní autori“

návrat do Nemecka

Po páde Tretej ríše a konci druhej svetovej vojny Theodor W. Adorno sa vracia do svojej rodnej krajiny v roku 1949 spolu s Horkheimerom. V tom istom roku prevzal funkciu riaditeľa Inštitútu pre sociálny výskum, obnoveného vo Frankfurte.

Práve v tom čase bola založená Frankfurtská škola kritickej teórie, filozofický prúd, ktorý by mal veľký význam v mysliach 20. storočia rovnako dôležitý ako Jürgen Habermas, ktorý bol tiež Adornovým žiakom.

Posledné roky

V šesťdesiatych rokoch sa popri pedagogickej činnosti na Frankfurtskej univerzite venoval aj riadeniu inštitútu. Využil príležitosť nadviazať intenzívny vzťah so súčasnými avantgardnými umelcami, akými sú spisovateľ Samuel Beckett, skladateľ John Cage a filmár Michelangelo Antonioni.

Počas tejto doby bol Adorno rovnako kritický a inšpiratívny pre mládežnícke protestné hnutia. Pri mnohých príležitostiach našli inšpiráciu a motiváciu vo svojej konkrétnej vízii marxizmu a odmietnutí rozumu ako konečného cieľa. však Po udalostiach z mája 1968 vo Francúzsku Theodor W. Adorno kritizoval „akcionizmus“, teda privilégium protestnej akcie pred kritickou argumentáciou.. Vďaka tomu sa stal terčom protestov študentov, vrátane zabavenia jeho vlastnej triedy.

Možno trochu unavený toľkým stresom sa Adorno v lete 1969 rozhodol pre zaslúženú dovolenku, horolezectvo vo Švajčiarsku, kde trpel arytmiou a búšením srdca. Napriek tomu, že mu jeho lekári odporučili, aby nešiel na túry ani sa nenamáhal, Adorno ich jednoducho ignoroval a rozhodol sa vydať na horolezecký výlet, z ktorého sa už nikdy nezotaví. Zomrel o niekoľko dní neskôr, 6. augusta 1969 vo Vispe vo Švajčiarsku na akútny infarkt myokardu. Mal 66 rokov.

Keď zomrel, Adorno na ňom pracoval estetická teória, práce, ktorej už vypracoval dve verzie a chystal sa vykonať poslednú revíziu textu. Toto posmrtné dielo malo byť publikované v roku 1970.

Diela tohto filozofa

Adorno nikdy nestratil záujem o hudobnú vedu. V skutočnosti bol plodným autorom diel súvisiacich s touto disciplínou.

Skutočnosť, že som si vytvorila vzťah k viedenskej hudobnej avantgarde a obtrela sa o postavy ako napr. Arnold Schönberg, Eduard Steuermann a Alban Berg spôsobili, že publikoval niekoľko významných prác v tejto oblasti, ako Filozofia novej hudby (1949), Versuch über Wagner (1952), Disonancie. Hudba riadeného sveta (1956), Mahler (1960) a Der getreue Korrepetitor (1963).

Ale nielen publikoval svoje vlastné diela z hudobnej vedy, ale pomáhal aj iným osobnostiam v tejto oblasti komponovať ich diela. Jedným z prípadov je prípad Thomasa Manna, ktorý použil Adornove rady pre muzikologickú časť svojho románu. doktor faust (1947), čo je v súlade s tézami filozofie novej hudby.

V oblasti sociológie sú dve hlavné témy Adornovej kritickej reflexie na jednej strane trendy prevláda v modernej realite a na druhej strane utopické napätie smerom k dimenzii inej súčasnosti, zhmotnené a odcudzený. Jeho dialekticko-hegelovské a marxistické vzdelanie prinútilo Adorna považovať popieranie za dôležitý nástroj kritiky. spoločnosti. V „Dialektike osvietenia“ Adorno ponúka analýzu modernej masovej spoločnosti, ktorá vychádza priamo z jeho názorov na povojnovú americkú kultúru.

Navrhnite víziu, ako sa správa súčasný človek, ponížený kultúrnym priemyslom svojej doby a pevne veriaci v mýtus vedeckej racionality, od svojho vzniku v 18. storočí osvietenstva až po súčasnosť. Táto téma bude rozpracovaná aj v ďalších dielach ako napr minimálna morálka (1951), Autoritárska osobnosť (1950), negatívna dialektika (1966) a Stichworte. Kritische Modelle (1969).

Filozoficky si znovu prečítal Hegelovo dielo vo svojom Tri štúdie o Hegelovi (1963). Opúšťa abstraktný intelektualizmus osvietenstva bez toho, aby odmietol idealizáciu dialektického rozumu. Adornov zásah do tohto diela sa vyznačuje odmietavou fenomenológiou. Adorno vo svojich zásahoch uskutočňuje kritiku kultúry, zameranú najmä na literatúru ako umenie, zozbieranú najmä v r. hranoly. kultúrna a sociálna kritika (1955) a v r literárne poznámky, ktorá vyšla v rokoch 1958 až 1974 v štyroch zväzkoch.

Krátko pred svojou smrťou Adorno dokončil svoje estetická teória, hoci mal urobiť previerku. V ňom znova potvrdil naliehavosť spojenia medzi kritikou a utópiou pre samotné umenie. Umenie možno ospravedlniť iba ako spomienku na utrpenie, ktoré sa nahromadilo v priebehu dejín ktoré požadujú záchranu tohto „urazeného“ života, čím sa umenie stáva akýmsi aktom nápravy osobnej ujmy.

Treba povedať, že mnohé diela Theodora W. Adorna je ťažké jednoznačne zaradiť do oblasti filozofie alebo sociológie, pretože hranice medzi oboma disciplínami sú v jeho myslení veľmi nejasné. Dotýka sa dokonca aspektov psychológie, ako je jeho spolupráca s Frenkel-Brunswik, Levinson a Sanford, ktorí uskutočnili kľúčový výskum psychológie antisemitizmu, Autoritárska osobnosť (1950). Ornament prispel k tejto práci vývojom mierok pre fašistické tendencie.

Kritizovaná sociológia pozitivista v sociologický (1956) v spolupráci s Maxom Horkheimerom. Pre Adorna stratil pozitivizmus zo zreteľa sociálnu realitu.stratí zameranie na primárne potreby existencie. In Sociologische Schriften (1972), Adorno zdôrazňuje potrebu aplikovať dialektickú metódu na poznatky súčasnej spoločnosti.

Ako citovať tento článok:

• Ruiza, M., Fernandez, T. a Tamaro, E. (2004). Životopis Theodora Adorna. In Životopisy a životy. Internetová biografická encyklopédia. Barcelona, ​​Španielsko). Zotavené z https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm dňa 15. júla 2020.
• Adorno, Theodor (2009). Disonancie. Úvod do sociológie hudby, Akal, Madrid.
• Hernandez Iraizoz, Daniel. (2013). Theodor Adorno, prvky pre sociológiu hudby. Sociologické (Mexiko), 28 (80), 123-154. Získané 16. júla 2020 z http://www.scielo.org.mx/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0187-01732013000300004&lng=sk&tlng=sk.