Miguel de Unamuno: biografia tohto spisovateľa a mysliteľa

Miguel de Unamuno bol španielsky básnik, spisovateľ, filozof a politik s nepokojnou, rebelskou a kritickou osobnosťou voči spoločnosti, v ktorej žil. Ako veľký Španiel chcel, aby jeho krajina prekonala určité postoje, ktoré považoval za príčinu neduhov Španielska.

Unamuno, ktorý sa nikdy necítil dobre s vládami, v ktorých musel žiť, bol odsúdený, vyhnaný a prepustený. tak zo strany kráľovstiev, ako aj diktatúr a republík, napriek tomu, že bol zástancom druhej republiky španielčina.

Španielsku literatúru 20. storočia nemožno pochopiť bez zhodnotenia postavy tohto spisovateľa, jeho diela, tém, ktorým sa v ňom venuje, a tiež jeho osobnostných charakteristík a histórie. Tu Týmto problémom sa budeme venovať prostredníctvom biografie Miguela de Unamuna.

• Súvisiaci článok: "5 rozdielov medzi mýtom a legendou"

Stručná biografia Miguela de Unamuna

Miguel de Unamuno y Jugo sa narodil 29. septembra 1864 v Bilbau. Bol tretím zo šiestich detí, ktoré sa narodili Félixovi de Unamunovi, skromnému obchodníkovi, ktorý zbohatol v Mexiku, a jeho manželke Salomé Jugo. Mladý Unamuno by už od útleho veku musel zažiť dve skúsenosti, ktoré by poznačili jeho charakter a ktoré by sa dobre odzrkadlili v štýle jeho diel:

smrť jeho otca a vypuknutie tretej karlistickej vojny (1872-1876), obliehajúci mesto Bilbao.

Akademická príprava

V puberte sa presťahoval do Madridu, aby začal študovať filozofiu a literatúru na univerzite. V tom čase publikoval svoj prvý článok a zároveň si vytváral dôvernejší a citovejší vzťah s Conchou Lizárragou, ktorá sa stala jeho manželkou a matkou jeho X detí.

V roku 1883 ukončil vysokoškolské štúdium a získal doktorát. s prácou „Kritika problému pôvodu a prehistórie baskickej rasy“. Potom sa Miguel de Unamuno vydal do sveta pracovného vyučovania a zároveň spolupracoval v rôznych národných novinách. Zameriava sa tiež na prípravu opozícií na získanie predsedov inštitútov a univerzít, ktoré sa zišli v rôznych mestách v Španielsku na obsadenie voľných miest.

Profesor v Salamance

Po niekoľkých neúspešných pokusoch získal Unamuno miesto profesora gréckeho jazyka na prestížnej univerzite v Salamance. Do tohto mesta prichádza už ženatý so svojou manželkou Conchou a býva v rôznych prenajímaných rezidenciách. Približne v tomto čase by sa mal narodiť jeho prvý syn Fernando. Podarí sa mu presťahovať sa do domu na Plaza de Gabriel y Galán v tom istom meste, miesto, kde sa narodili Pablo, Raimundo, Salomé a Felisa.

Počas týchto rokov publikuje rôzne diela, v ktorých predstavuje svoju starosť o Španielsko a jeho osud. Medzi textami, ktoré vyšli na svetlo v tomto období, môžeme vyzdvihnúť „Okolo tradicionalizmu“, „Mier vo vojne“, Esfinge“ a „La Venda“, okrem možnosti publikovať niekoľko článkov v španielskej tlači a Hispánsky Američan. K tejto dobrej správe sa však pridala jedna veľmi zlá: jeho syn Raimundo ťažko ochorie, čo mu spôsobí hlbokú osobnú a náboženskú krízu.

Začiatok nového storočia

Na začiatku akademického roka 1900 musel Uamuno ako profesor predniesť inauguračný prejav. Jeho vzdelávacie návrhy vznesené v jeho prejave boli také inovatívne, že krátko nato bol zvolený za rektora univerzity. Po vymenovaní sa Unamuno presťahoval do rezidencie rektora, hneď vedľa Patio de Escuelas Univerzity v Salamance. Namiesto toho sa narodia zvyšné jej deti: José, María, Rafael a Ramón, ale bude to miesto, kde zomrie aj jej syn Raimundo.

Rektorát univerzity v Salamance uvidí, ako Miguel de Unamuno píše „Tri eseje“, "Krajiny", "Z mojej krajiny", "Život Dona Quijota a Sancha", "Básne", "O tragickom pocite života" a "Hmla". Bude to tiež to isté miesto, kde v roku 1914 uvidí, ako Unamuna prepustia a musí sa presťahovať na ulicu Bordadores. Vtedy začína prejavovať postoj oddaný španielskej spoločnosti a začína intenzívny a aktívny politický život.

Počas prvej svetovej vojny (1914-1918) prejavil podporu spojencom proti germanofilom, na návšteve talianskeho frontu s Manuelom Azañom a Américom Castrom. Unamuno približne v tomto čase kandidoval ako kandidát na zástupcu za Republikánsku stranu Vizcaya. Neváhal sa postaviť samotnému kráľovi Alfonsovi XIII., čo mu vynieslo súdne stíhanie za urážky koruny a odsúdenie, hoci neskôr dostal milosť.

• Mohlo by vás zaujímať: "70 najlepších fráz Miguela de Cervantesa"

Primo de Rivera diktatúra

Miguel de Unamuno, ktorý ukázal, že je veľmi v rozpore s monarchiou a vojenským adresárom zavedeným Primom de Riverom, skončil v exile.. Najprv odcestuje na Fuerteventuru, no neskôr utečie do Francúzska, napriek tomu, že už dostal milosť. Sľúbil, že sa nevráti do svojej krajiny, kým Primo de Rivera neopustí vládu, čo sľub dodrží. Svoj exil zdieľa s ďalšími veľkými španielskymi osobnosťami, ako sú Eduardo Ortega y Gasset a Vicente Blasco Ibáñez.

Keď už Primo de Rivera nebol pri moci, Miguel de Unamuno sa konečne vrátil do Španielska. Jeho návrat bol úžasný, keď prešiel cez Hendaye do mesta Salamanca, kde získal univerzitnú stoličku, hoci tentoraz to bola história španielskeho jazyka. Sú to roky divadelnej produkcie, vydávania diel ako „El Otro“, „Sombras de sueño“ a „Medea“.

Druhá republika a posledné roky

Do komunálnych volieb ho predkladá republikánsko-socialistická koalícia, získanie zastupiteľstva a vyhlásenie republiky z balkóna radnice v Salamance. Je menovaný čestným predsedom mestskej korporácie na večnosť, predsedom rady hl Verejné vzdelávanie, zástupca Cortes, rektor Univerzity v Salamance a neskôr rektor života.

Tiež už v časoch druhej španielskej republiky bol vymenovaný za čestného občana republiky a bol nominovaný na Španielsku akadémiu a na Nobelovu cenu. Napriek svojej republikánskej príslušnosti však čoskoro začne byť kritický voči vláde, ktorý sa hlásil k vojenskému povstaniu v roku 1936. Hoci bol od roku 1934 na dôchodku, jeho antipatie s Republikou viedli povstaleckú vládu v Burgose k tomu, aby ho opäť vymenovala za rektora univerzity v Salamance.

Treba si však uvedomiť, že Miguel de Unamuno nebol ani fašista, ani falangista, práve naopak. Čoskoro vystúpil proti povstalcom a postavil sa generálovi Millánovi Astrayovi počas oslavy „Día de la Raza“ v roku 1936 v Auditóriu univerzity v Salamance. Známe sú slová, ktoré predniesol svojmu falangistickému publiku: "Vyhráš, ale nepresvedčíš." Teda skončil prepustený, uväznený vo svojom dome na Calle Bordadores pod policajným dohľadom. Zomrel tam náhle 31. decembra 1936 vo veku 72 rokov.

Témy v diele Unamuna

Miguel de Unamuno bol vždy muž nepokojný a rebelantský, zároveň paradoxný a rozporuplný. Na základe jeho osobného života môžeme vidieť, ako nemal zábrany konfrontovať úrady, keď sa mu nepáčilo, čo robili, či už ide o monarchiu, diktatúru alebo republiku. Jeho individualistický charakter ho prinútil uctievať sám seba nie ako egocentrický akt, ale skôr ako spôsob vyjadrenia a usporiadania svojich myšlienok. Sám povedal: „Hovorím o sebe, pretože je to muž, ktorý je mi najbližší“.

Miguel de Unamuno bol intelektuál, ktorý pestoval všetky žánre svojej doby. Jeho divadlo, poézia, eseje a romány sa dajú obsiahnuť na základe dvoch opakujúcich sa tém v jeho literárnej tvorbe: starosť o Španielsko a zmysel ľudského života. V oboch témach sa objavujú existenciálne nuansy, vďaka ktorým je Unamuno jedným z prvých moderných existencialistov v Španielsku.

Problém Španielska

Miguel de Unamuno bol veľkým milovníkom Španielska, čo môžeme pochopiť podľa toho, čo sám povedal: „Španielsko ma bolí“; „Som Španiel, rodom, vzdelaním, telom, duchom, jazykom a dokonca aj povolaním a obchodom; Španielčina v prvom rade“. Zaujíma sa o jej literatúru, jej minulosť a budúcnosť a sa snaží nájsť riešenie neduhov, ktoré postihli španielsku spoločnosť, zdôrazňujúc potrebu duchovnej obnovy, ktorá sa zbavuje dvoch postojov, podľa neho hlboko zakorenených v španielskej spoločnosti: chronickej lenivosti a letargie.

S úmyslom živo zachytiť podstatu toho, čo je španielsky, Unamuno cestoval po mestách krajiny, aby z prvej ruky pochopil, čo ich charakterizuje. Chcel zachytiť to, čím Španielsko skutočne bolo mimo intelektuálnych kruhov a oficiálnych historických kníh.

Pre neho bolo nevyhnutné naučiť sa „intrahistóriu“, teda skutočnú a populárnu históriu, aby mal spoľahlivú predstavu o tom, aká bola španielska minulosť. Tieto tvrdenia a záujem o to, čo je španielsky, sú uvedené v dielach ako „En torno al casticismo“ (1895), kde vyvoláva myšlienku intrahistórie.

Okrem toho je veľmi dôležitý jeho „Život Dona Quijota a Sancha“ (1905), kde tvrdí, že ide o dielo Miguela de Cervantes maximálne vyjadrenie španielskej duše, popri dichotómii medzi šialenstvom a rozumom, fikciou a reality. V „Za krajiny Portugalska a Španielska“ (1911) a „Andanzas y visiones españolas“ (1922) ukazuje aj svoju starosť o osud krajiny.

Pôvodne Miguel de Unamuno Domnieval sa, že zlo, ktoré postihlo Španielsko, pominie, keď sa krajina stane europeizovanou, čím dobieha Francúzsko, Nemecko či Spojené kráľovstvo. S odstupom času však zmenil svoj postoj vzhľadom na to, že to, čo sa naozaj muselo stať, bola tá Európa Španielizovať, zachytiť niektoré z najlepších zvykov Španielska a osvojiť si niektoré postoje Španielska polostrovný.

Zmysel ľudského života

Ďalšou charakteristickou témou Unamunovho diela je jeho záujem o zmysel ľudského života. Ako existencialistický spisovateľ, ktorým je, prejavuje záujem o človeka z mäsa a kostí a prostredníctvom svojich skúseností, tragédií, problémov a trápení sa ponára do tragického zmyslu svojej existencie. V jeho literatúre môžeme vidieť jeho záujem o nesmrteľnosť našej existencie: keď zomrieme, prestaneme existovať alebo je život po nás? Herbert Spencer, Sören Kierkegaard, William James a Henri Bergson ovplyvňujú jeho tvorbu.

Ako mu osobné rozpory a paradoxy jeho myslenia bránili v rozvoji koherentného filozofického systému používal svoje spisy ako prostriedok na vyjadrenie a tiež ako druh terapie na usporiadanie svojich myšlienok. Svoje osobné trápenie a spôsob myslenia vyjadril v dielach, ako je už spomínané „En torno al casticismo“ (1895), ako aj „Moje náboženstvo a iné eseje“ (1910), „Soloquie a rozhovory“ (1911) alebo „O tragickom pocite života u mužov a v mestách“ (1913).

Hlavné diela

Miguel de Unamuno pestoval všetky druhy žánrov, hoci román a eseje boli jeho silnou stránkou.

poézia a divadlo

Miguel de Unamuno bol ako básnik dlho dosť podceňovaný, napriek tomu, že je v súčasnosti považovaný za jedného z najväčších predstaviteľov španielskej poézie 20. storočia. Jeho básne aj hry ukazujú veľké myšlienkové bohatstvo, rieši najmä intímne, náboženské a politické drámy cez konflikty postáv a vlastnú citlivosť na realitu.

Medzi hlavné zbierky básní máme „Poesías“ (1907), „Rosario de sonnetos líricos“ (1911), „El Cristo de Velázquez“ (1920), „Rymes from inside“ (1923) a „Romancero“ exilu“ (1928), pričom ten druhý je portrétom jeho skúseností na ostrove Fuerteventura po deportácii za to, že sa postavil proti vláde Miguela Prima de Rivera. Po jeho smrti bol vydaný „Posmrtný spevník“, kniha, ktorá obsahuje básne napísané v rokoch 1928 až 1936.

Pokiaľ ide o Unamunovo divadlo, máme tu „Fedra“ (1924), „Sombras de sueño“ (1931), „El otro“ (1932) a „Medea“ (1933) a „El hermano Juan“ (1934). V tomto žánri sa nezdá, že by príliš vyčnieval, pretože sa usúdilo, že jeho tvorba je málo dramatická a končí až príliš schematickými kompozíciami.

romány

Román je silnou stránkou Miguela de Unamuna, je považovaný za jedného z najrozhodnejších inovátorov tohto žánru na začiatku 20. storočia. Román je hlavným nástrojom tohto spisovateľa na odovzdávanie jeho existenčných konfliktov a osobných skúseností ako prvý jeho „Mier vo vojne“ (1897), v ktorom opisuje historické udalosti, ktoré sa odohrali počas poslednej vojny carlista.

Už v 20. storočí vydal svoju známu „Niebla“ (1914), z ktorej vznikol nový literárny žáner, ktorý sám založil: nivolas. „Nivola“ je neologizmus Unamuna, ktorý používa na označenie svojich naratívnych fikčných románov, snaží sa dištancovať od realistických románov, ktoré dominovali na literárnej scéne z roku 1900. V „Niebla“ Unamuno predstavuje konfrontáciu duší a ľudských vášní bez toho, aby sa uchyľoval ku krajinám, prostrediam alebo zvykom.

Jeho najreprezentatívnejšia nivola sa v literatúre 20. storočia stáva odkazom na to, aká inovatívna bola. Jeho hlavný hrdina, Augusto Pérez, prelomí štvrtú stenu tým, že sa vzbúri proti samotnému Unamunovi. Augusto si uvedomuje, že nie je nič iné ako fiktívna bytosť, ktorej osud, skúsenosti a dokonca aj jeho pocity určuje Unamunova vôľa. Augusto však pisateľovi pripomína, že je tiež pod vôľou entity, ktorá je mu nadradená: Boha.

V roku 1917 vydal „Abel Sánchez“ a v roku 1921 „La tia Tula“. Jeho majstrovské dielo malo prísť v roku 1931 so skladbou „San Manuel bueno mártir“. Je to dramatický príbeh farára z mesta strateného Božou rukou, ktorý sa príkladným spôsobom daroval svojej dedine a prejavoval sa, akoby bol svätý, skrývajúci hlbokú vnútornú slzu pochybností o tom, čo je za tým smrť.

Osobitne treba spomenúť jeho „Tri vzorové romány a prológ“ (1920), niektorými odborníkmi považovaný za autobiografický román.. Nemá to nič spoločné s faktami o jeho živote, ale skôr s jeho duchovnou biografiou a jeho podstatnou víziou reality. Je to potvrdzovanie ich individuálnej identity a hľadanie väzbových prvkov, ktoré sú základom medziľudských vzťahov.

Bibliografické odkazy:

• Abellan, Jose Luis (1964). Miguel de Unamuno vo svetle psychológie; výklad Unamuna z individuálnej psychológie. PhD práca. Madrid: Tecnos.
• Ruiza, M., Fernandez, T. a Tamaro, E. (2004). Životopis Miguela de Unamuna. In Životopisy a životy. Internetová biografická encyklopédia. Barcelona, ​​Španielsko). Zotavené z https://www.biografiasyvidas.com/biografia/u/unamuno.htm dňa 22. septembra 2020.
• Garrido Ardila, Juan Antonio (ed.) (2015). Večný Unamuno. Barcelona: Anthropos