Marvin Opler: biografia tohto antropológa a sociálneho psychológa

Život Marvina Oplera možno bez akýchkoľvek pochybností definovať ako vášnivý a vzrušujúci. Od detstva išiel za snom stať sa antropológom, pre ktorý vždy prechovával hlboký rešpekt k ľudskej rozmanitosti.

Preto sa prebudili konflikty druhej svetovej vojny, ktorú bohužiaľ prežil v ňom neochvejná obrana práv tých, ktorí boli vystavení jarmu sociálnej nespravodlivosti. Je to svedectvo lásky k jeho profesii, ktorá prevláda dodnes.

V tomto Životopis Marvina Oplera Budeme sa venovať najdôležitejším momentom jeho profesionálneho života, ponoríme sa do jeho kariéry akademika a práce, ktorú vykonával ako antropológ, učiteľ a sociálny psychológ; v historickom kontexte zvláštneho kŕča, v ktorom bol ponorený do posledných dôsledkov.

• Súvisiaci článok: "Dejiny psychológie: autori a hlavné teórie"

Stručná biografia Marvina Oplera

Marvin Opler bol pozoruhodný americký antropológ a sociálny psychológ., narodený v meste Buffalo (New York) v roku 1914. Je známy svojím príspevkom k štúdiu stresu, ktorý možno pripísať hluku mestského života, ako aj sponzorovaním sociálneho aspektu psychológie zakotvenej v klinickom rámci.

Dôležitá by pre neho bola postava jeho staršieho brata Morrisa Oplera (tiež antropológa), na ktorého preniesol svoju vášeň pre štúdium apačskej kultúry, keď bol ešte dieťa.

Ďalej si preberieme život a dielo Marvina Oplera, zvýrazníme ho jeho veľký prínos ako antropológa k podrobnému štúdiu kultúr amerických domorodcov, ako aj jeho sociálny pohľad na duševné zdravie a jeho prínos k poznaniu skúseností japonských obyvateľov v USA počas druhej svetovej vojny (1939-1945). Tento historický kontext je kľúčový pre pochopenie spôsobu, akým autor premietal svoj odkaz a chápal spoločnosť, v ktorej žil.

Akademická príprava

Marvin Opler Vyššie vzdelanie začal vo veku 21 rokov vo svojom rodnom meste Buffalo, ale dokončil ho na University of Michigan.. Presťahoval sa tam kvôli svojmu záujmu o teoretickú konvergenciu sociálnej psychológie a Antropológiu, ktorú svojho času zastupoval profesor Leslie White, ktorý vyučoval na to miesto. Keď však získal titul v sociálnych štúdiách, jeho neukojiteľná túžba po vedomostiach ho podnietila pokračovať v doktorandskom štúdiu na Columbii.

Presne v tomto štádiu by sa stretol s Ruth Benedictovou (predsedníčkou Americkej antropologickej asociácie a kľúčovou postavou štúdium osobnosti, umenia a kultúry) a Ralph Linton (autor klasických diel ako Štúdia človeka alebo Strom kultúry); a v ktorej by sa pri vykonávaní stal priekopníkom antropologické štúdie na rôznych prakticky neznámych domorodých kmeňoch pre západnú spoločnosť.

V tomto zmysle ich prínos k poznatkom o Ute (ktorí žili v oblastiach dnešného Utahu a Colorada, hoci rozšírili svoju oblasť lovu na štát Wyoming a štát Arizona) a Paiute (ktorí sa usadili na rieke Colorado a južnom Utahu), čo mu vynieslo titul Ph.D. na Kolumbijskej univerzite v r. 1939.

• Mohlo by vás zaujímať: "4 hlavné odvetvia antropológie: akí sú a čo skúmajú"

Neskoršie etnografické štúdie

Oplerova práca výskumníka sa uchýlil k metóde sociálnej antropológie, teda k etnografii. Ide o kvalitatívny dizajn, ktorý si vyžaduje premiestnenie do fyzického prostredia, z ktorého vzorka, aby sme žili s osobami záujmu a osvojili si spôsoby použitia a zvyky, ktoré sú vlastné. Ide o účastnícke pozorovanie, pomocou ktorého možno objaviť a popísať iné kultúry, ako je tá, z ktorej pochádza.

Touto metodológiou prispel k rozšíreniu poznatkov o ľuďoch Apačov (ktorí sú v súčasnosti distribuovaní po celej Oklahome, Texase a Arizone; v kultúrnom konglomeráte, v ktorom vyniká jazyková a folklórna rozmanitosť) a na domorodých obyvateľoch severozápadného pobrežia Oregonu. Za túto prácu okrem iného zastával predsedníctvo antropológie na Reed College (prestížna súkromná univerzita v juhovýchodnom Portlande).

V roku 1943, na vrchole druhej svetovej vojny (1939-1945), bol naverbovaný americkým Národným úradom pre vojnové práce, vládny orgán, ktorý sledoval účel riešenia sporov vzniknutých v dôsledku vojny (vo vnútorných/vonkajších záležitostiach štátu). Jeho vytvorenie sa uskutočnilo počas funkčného obdobia prezidenta Franklina Delana Roosevelta, ktoré bolo jeho druhým iterácii (keďže prvá sa odohrala na konci prvej svetovej vojny a bola rozpustená v roku 1919, takmer rok po jej záver).

Pracujte ako antropológ v jazere Tule

V rokoch, v ktorých zostal v Národnej rade pre vojnové práce, Marvin Opler bol pridelený ako komunitný analytik k jazeru Tule (Newel), miesto, kde by mal byť vybudovaný najväčší japonský koncentračný tábor tej doby (jeho brat zastával rovnakú pozíciu v Manzanare).

V týchto zariadeniach boli zadržiavaní občania japonského pôvodu, ktorí mali bydlisko v Spojených štátoch počas trvania blokovania. konfliktu (napriek tomu, že sa tam narodili), čo predstavuje približne 120 000 väzňov (väčšina z nich z regiónu kontinentálny).

V jasnom rozpore s názormi ostatných kolegov, Opler vykonal obzvlášť kritickú prácu s zaobchádzaním, ktoré dostali títo občania počas svojho dlhého väzenia, podrobne zaznamenával život miesta a postavil sa ako privilegovaný aktivista za svoje práva.

Na tomto mieste opísal, koľko z Japoncov sa po generácie skultúrnilo prílevom West, obnovili niektoré zvyky svojich predkov, aby im prinavrátili dôstojnosť, ktorá im bola daná. vytrhol sa. Tento fenomén bol vytvorený ako kultúrne obrodenie., a bol jedným z fenoménov, ktoré by Opler po skúsenostiach z koncentračného tábora zdokumentoval.

Mal tiež čas napísať množstvo článkov o implicitných účinkoch rasovej segregácie a dokonca aj na emocionálne krízy Japoncov, ktoré motivovali ich zrieknutie sa identity Američanov. Vo všetkých svojich spisoch bol veľmi kritický voči režimu masového uväznenia, ktorý jeho krajina vykonávala, pričom narážal na xenofóbne dôvody a nie na bezpečnosť.

Niektorí z ľudí, ktorí pomáhali Oplerovi v tomto úsilí, zahŕňali právnika Wayna Mortimera Collinsa (rodný právnik zo Sacramenta, ktorý predtým zapísaný v rôznych prípadoch vyžadujúcich občianske práva) a jeho manželka Charlotte (ktorá pracovala ako zdravotná sestra v tábore ako jediná beloška, ​​ktorá sa dobrovoľne prihlásila k tomu). Prišiel nadviazať silné priateľstvá na celý život, najmä s Japoncami, ktorí boli schopní rozprávať o jeho prosociálnych činoch aj po jeho smrti. Nakoniec sa z nich stali umelci, ktorí po vojne rozdúchali doznievajúci plameň japonskej kultúry.

Tieto aktivity vzbudili podozrenie FBI, čo podnietilo podrobné vyšetrenie postavy Oplera s cieľom zistiť možnú prítomnosť väzieb na komunistickú stranu. Avšak, a to aj napriek nepodloženým obvineniam niektorého člena Úradu pre presun vojny (agentúra o ktorej zodpovednosť za lokalizáciu Japoncov na ich príslušných miestach uväznenia padla), nakoniec boli prepustený.

Prenasledovanie tejto agentúry by sa tým neskončilo, pretože sa vrátilo o niekoľko rokov neskôr, hoci nikdy neviedlo k žiadnemu odsúdeniu. Bola to ukážka toho, do akej miery bola ideologická kontrola obyvateľstva v Spojených štátoch konštantná, a to aj napriek tomu, že o sebe tvrdili, že sú krajinou slobody.

Postava Oplera je dnes považovaná za odkaz na to, ako fungovala práca antropológov, ktorí v r Jazero Tule počas tých rokov, pretože väčšina z nich považovala prácu zadržiavania, ktorá sa tam vykonávala, za opodstatnenú a etickú. mys. Počas posledných desaťročí bolo mnoho japonských mysliteľov, ktorí vyzdvihovali postavu Oplera ako výnimočnú baštu úcta k svojim krajanom v temnote tej doby, veslovala proti prúdu v kŕčovitej dobe poznačenej impulzmi vojnových štváčov.

Práca v oblasti sociálnej psychiatrie

Keď boli všetky koncentračné tábory definitívne zatvorené a veľká vojna skončila, Opler pokračoval vo vyučovaní na Stanfordskej a Harvardskej univerzite. (pre katedry antropológie a sociológie). Avšak až od roku 1952 začal rozvíjať dôležité práce súvisiace s oblasťou zdravia. duševné zdravie v Centre pre výskum duševného zdravia v komunite v Midtown. štúdium). Túto funkciu zastával až do roku 1960 a svoje závery o tejto skúsenosti zverejnil o niekoľko rokov neskôr.

Vo svojej práci zameranej na obyvateľov tejto oblasti New Yorku, zdôraznili hľadanie individuálnych rozdielov v prejave schizofrénie, ktoré možno pripísať kultúrnemu substrátu od pacientov; Preto jeho úloha v oblasti zdravia sledovala túžby, ktoré ho ako mladého muža motivovali k štúdiu antropológie.

Opler zomrel v roku 1981 na infarkt, rok po tom, ako jeho manželka (z ktorý sa oddelil v roku 1970), bez toho, aby v skutočnosti videl jeho posledné a najrelevantnejšie príspevky uverejnené v tomto dokumente lúka.

sa pamätá ako jeden z autorov, ktorí sa väčšou mierou podieľali na rozvoji sociálnej psychológie, najmä v dôsledku viac ako 200 textov, ktoré publikoval počas takmer 25 rokov, počas ktorých bol profesorom na univerzite v Buffale (kde začal a skončil svoj akademický život). Pôsobil tam od roku 1958 až do konca svojich dní, niekoľko rokov zastával funkciu profesora antropológie (1969-1972).

• Mohlo by vás zaujímať: "Čo je sociálna psychológia?"

Záujem o výskum Marvina Oplera

Marvin Opler počas svojho života publikoval mnoho rôznych prác, všetky o antropológii a sociálnej psychológii.

V prvom sa venoval otázkam ako akulturácia národov (strata ľudových tradícií vplyvom cudzej kultúry) či tzv. Ute a apačské rituály (vrátane šamanskej analýzy vlastných snov, ktorá sa podobala metóde psychoanalýzy bez kontaktu s on). Zaujímala sa aj o spoločenskú rolu žien. a veľa písal o svojich skúsenostiach v koncentračnom tábore pri jazere Tule.

Čo sa týka sociálnej psychológie, zaujímal sa o sociokultúrne vymedzenie duševného zdravia, užívanie psychoaktívnych látok na rituálne účely, prevencia psychických porúch a spôsob, akým že medzinárodné konflikty by mohli prispieť k objaveniu sa problémov, ako je násilie a samovražda. Svoju víziu duševného zdravia tak zameral na sociálnu sféru, dielami, ktoré sú aj dnes v tejto oblasti meradlá, ukazujú, že aj v r. Pohoda tohto druhu nie je len záležitosťou správneho fungovania tela ako jednotlivca, ale súvisí aj s tým, čo sa deje v okolo.

Bibliografické odkazy:

• Opler, M. (1956). Subjekty a organizácia v individuálnom a skupinovom správaní – pojmový rámec. Skupinová psychoterapia a psychodráma, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Integrácia tanca slnka v náboženstve Ute. Americký antropológ, 43 (4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Kreatívna úloha šamanizmu v mytológii Mescalero Apache. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Medzinárodné a kultúrne konflikty ovplyvňujúce duševné zdravie. Násilie, samovražda a stiahnutie sa. American Journal of Psychotherapy, 23 (4), 608-620.
• Cena, D.H. (2004). Hrozivá antropológia: McCarthyizmus a dohľad FBI nad aktivistickými antropológmi. Durham: Duke University Press.
• Cena, D.H. & Peace, W.J. (2003). Neamerická antropologická myšlienka: Výmena Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), s. 183 - 203.