Jürgen Habermas: biografia tohto nemeckého filozofa

Jürgen Habermas je jedným z najznámejších a najvplyvnejších žijúcich filozofov. Je hlavným predstaviteľom druhej generácie frankfurtskej školy a jeho život sa vyznačuje kritickým postojom k spoločnosti, ponorením sa do vyspelého kapitalizmu.

Jeho myšlienka o tom, ako je jazyk základným nástrojom pri budovaní a udržiavaní spoločnosti, obzvlášť posilnený myšlienkou verejnej mienky, je jedným z najdôležitejších v oblasti filozofie Jazyk.

Ďalej uvidíme do hĺbky život tohto filozofa životopis Jurgena Habermasa v ktorej spoznáme jeho kariéru, jeho diela, ceny, ktoré vyhral a premýšľal.

• Súvisiaci článok: "Karl Marx: biografia tohto filozofa a sociológa"

Stručný životopis Jurgena Habermasa

Ďalej sa bližšie pozrieme na život tohto veľkého mysliteľa, ktorý napriek vysokému veku V súčasnosti je stále veľmi aktívny vo filozofických kruhoch a médiách špecializovaných na túto problematiku ambitu.

skoré roky

Jürgen Habermas sa narodil v Düsseldorfe v Nemecku 18. júna 1929.v lone protestantskej rodiny. Jeho starý otec bol riaditeľom seminára v Gummersbachu, meste, kde rodina žila. Jeho otec Ernst Habermas bol výkonným riaditeľom kolínskej priemyselnej a obchodnej komory a podľa samotného Jürgena bol sympatizantom nacizmu. Naďalej bude bývať v Gummersbachu, kým nezmaturuje na gymnáziu (nemeckej strednej škole).

Jeho detstvo bolo ťažké, od narodenia sa musel potýkať s rázštepom podnebia, ktorý mu sťažoval rozprávanie, a preto sa u ostatných detí prejavilo odmietanie. Aj keď dvakrát podstúpil korekčnú operáciu, táto chyba ho poznačila a prinútila ho premýšľať o dôležitosti komunikácie už od útleho veku. Okrem toho, v detstve a dospievaní bol svedkom spoločenských zmien v Nemecku, časy, v ktorých nacistická strana prevzala kontrolu nad nemeckou spoločnosťou.

Univerzitné vzdelanie a Frankfurtská škola

Ale ťažké časy pominuli a po druhej svetovej vojne mohol Habermas študovať na univerzitách v Göttingene (1949-1950), Zürichu (1950-1951) a Bonne (1951-1954). Vo všetkých sa učil o histórii, psychológii, nemeckej literatúre, ekonómii a filozofii, pričom v tejto poslednej disciplíne získal v roku 1954 doktorát. Prednesie svoju dizertačnú prácu „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken“ (Absolútno a história: O nezrovnalostiach v Schellingovom myslení).

V roku 1953 publikoval svoj prvý článok, kritiku Heideggerovho diela „Úvod do metafyziky“, ktorý nazval „Mit Heidegger gegen Heidegger denken“ (Myslenie s Heideggerom proti Heideggerovi), pričom je obzvlášť tvrdý proti Heideggerovmu postoju k nacionalizmus. Počas nasledujúcich rokov bude publikovať aj ďalšie články v tlači.

v roku 1955 bol pozvaný Theodorom Adornom, aby sa stal súčasťou znovuotvoreného Inštitútu pre sociálny výskum vo Frankfurte. Tam sa dostal do kontaktu s empirickým sociálnym výskumom, preorientoval svoje štúdium na kritickú teóriu spoločnosti a narazil na Frankfurtskú školu.

Odvtedy až do roku 1959 bol Adornovým asistentom a postupom času sa stal hlavným predstaviteľom druhej generácie Frankfurtskej školy, resp. stať sa prominentnou postavou „kritickej teórie“, filozofického prúdu obhajovaného touto školou. Tento prúd by fascinoval mládež študentských hnutí šesťdesiatych rokov.

Roky učenia

V rokoch 1964 až 1971 pôsobil ako profesor na Frankfurtskej univerzite a práve v tomto období, konkrétne v r. 1968, ktorý by sa dočkal veľkého záujmu a medzinárodného premietania vďaka vydaniu jeho knihy „Vedomosti a záujem"

Po profesúre vo Frankfurte pôsobil ako profesor filozofie v Heidelbergu. V rokoch 1971 až 1980 bol riaditeľom Inštitútu Maxa Plancka v Stambergu. V roku 1983 získal katedru filozofie a sociológie na Goetheho univerzite vo Frankfurte., univerzite, kde zostal až do odchodu do dôchodku v roku 1994 a stal sa uznávaným emeritným profesorom.

Dodnes je stále veľmi aktívny ako pedagóg, keďže má titul „stály hosťujúci profesor“ v r. Northwestern University (Evanston, Illinois) a „Profesor Theodora Heussa“ na The New School (New York). Poskytuje tiež množstvo rozhovorov a Aj keď má práve 91 rokov, neprestáva zasahovať do mnohých aspektov filozofie 21..

Poďakovanie

V roku 1986 získal cenu Gottfrieda Wilhelma Leibniza od Deutsche Forschungsgemeinschaft, čo je najvyššie ocenenie, ktoré sa v oblasti výskumu ponúka na nemeckom území. V roku 2001 získal prestížnu cenu za mier nemeckých kníhkupcov a v roku 2003 mal tú česť prevziať Cenu princa Astúrskeho za spoločenské vedy. Neskôr získal Holbergovu cenu za prínos k filozofii a sociológii.

Je doktor honoris causa na rôznych medzinárodných univerzitách vrátane Jeruzalema, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atény a Nová škola sociálneho výskumu v New York. Okrem toho má privilégium byť členom Nemeckej akadémie jazykov a poézie.

• Mohlo by vás zaujímať: "V čom sú si psychológia a filozofia podobné?"

Jeho práca

Hlavné diela publikované Jürgenom Habermasom sú: História a kritika verejnej mienky (1962), Teória a prax (1963), Logika spoločenských vied (1967) vedomosti a záujem (1968), Veda a technika ako ideológia (1968), Kultúra a kritika (1973), Kríza racionality v rozvinutom kapitalizme (1973), Rekonštrukcia historického materializmu (1976), Teória komunikatívneho konania (1981), morálne svedomie a komunikatívne jednanie (1983) a Filozofický diskurz moderny (1985).

Filozofické myslenie

Habermasova myšlienka je dedičom „dialektiky osvietenstva“ Theodora W. Adorno a Max Horkheimer, s ktorým zdieľal filozofický a sociologický projekt morálnej reflexie vývoja vyspelého kapitalizmu. Habermas navrhol neortodoxný marxizmus, ktorý opúšťa výlučne myšlienku organizácie produktivista spoločnosti a to by bolo podľa neho príčinou ochudobnenia sféry vitálny.

Hoci to možno nájsť v kritickej teórii Frankfurtskej školy, jeho práca prijíma odlišné profily od profilov jeho učiteľov. Habermas sa snaží obnoviť kontakt medzi teoretickým a praktickým, čelí údajnej neutralite vedeckého poznania, tak mylne vždy vnímanej ako nepochybne pozitívnej a synonymom pokroku. Objektivita cudzia hodnotám a záujmom nie je podľa filozofa možná, pretože sú založené len na inštrumentálnom dôvode.

Myšlienka Immanuela Kanta a Karla Marxa zohráva v jeho tvorbe významnú úlohu. Jednou z charakteristík Kantových myšlienok je vidieť, že existuje úzke prepojenie medzi filozofiou rozumu, z normatívneho hľadiska veľmi ambicióznou, a empirickou teóriou spoločnosti. Napriek tomu urobí dôležitú kritiku Karla Marxa, ktorý podľa neho redukuje ľudskú prax na techne v tom zmysle, že Marx priznáva má zásadný význam pracovať ako os spoločnosti, pričom sa ignoruje základný aspekt pre Habermasa: interakcia sprostredkovaná Jazyk.

Pre Habermasa a na rozdiel od Marxa musí spoločenská zmena prebiehať v symbolickej sfére., v oblasti komunikácie a porozumenia medzi subjektmi. U Habermasa nastali tri krízy: kríza teologicky alebo metafyzicky založených filozofií, kríza legitimity súčasného štátu a kríza právneho pozitivizmu. Aby ich prekonal, navrhuje teóriu komunikatívneho konania s Kantovými vlastnými základmi, v ktorej navrhuje neuvaliť zákon, ale navrhnúť teóriu univerzálnej ašpirácie.

Hoci Habermas používa filozofický koncept rozumu, používa ho výslovne v zmysle filozofie jazyka, robí to preto, aby rozvinul sociálnu teóriu. Jeho prvé veľké dielo História a kritika verejnej mienky (1962) pred analýza štrukturálnej transformácie verejnej sféry, kritika myšlienky verejnej mienky a obnova demokratickej vízie tohto konceptu. Snaží sa rozlišovať medzi zmanipulovanou verejnou mienkou a kritickou verejnou mienkou.

Treba povedať, že Habermas bol v Nemecku veľmi často nepochopený. Aby toho nebolo málo, niektoré jeho postoje si nárokovali a zveličovali extrémistické hnutia, pričom a Napríklad prípad „Skupiny Červenej armády“, ktorý bol čiastočne inšpirovaný sociálnou kritikou zo strany Habermas. Je iróniou, že od roku 1967 Habermas pri mnohých príležitostiach odsudzoval to, čo nazval fašizmom. ľavice, teda vraj sociálne hnutia a zástancovia pokroku, ale s nádychom fašistický.

V roku 1968 urobil kritiku pozitivizmu a jeho techniky v r Veda a technika ako ideológia, v ktorej nastolil sériu otázok o možných formách koexistencie medzi vyspelými priemyselnými spoločnosťami a demokratickými režimami. Jeho kritický prístup mal za hlavný cieľ pripomenúť, že sloboda a spravodlivosť sú nespornými piliermi spoločných demokratických hodnôt.

Bibliografické odkazy:

• Habermas, J. (1962): História a kritika verejnej mienky. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teória a prax; Teória a prax. Štúdium sociálnej filozofie. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Logika spoločenských vied. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Vedomosti a záujem. Býk, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Veda a technika ako ideológia. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filozoficko-politické profily. Býk, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimačné problémy v neskorom kapitalizme. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.