70 najlepších fráz Félixa Guattariho

Félix Guattari bol slávny francúzsky psychoanalytik a filozof., narodený v roku 1930 v Oise vo Francúzsku.

Spolu s Gillesom Deleuzeom tvoril jednu z najznámejších filozofických dvojíc a napísal veľké medzinárodne známe diela ako: Anti-Oidipus buď tisíc náhorných plošín. Počas svojho života sa Guattari otvorene považoval za ľavicu a prejavoval svoju podporu Palestínčanom, ktorí sa pokúšali získať späť svoje územie, alebo procesu redemokratizácie v Brazílii.

• Odporúčame vám prečítať si: "Félix Guattari: biografia tohto francúzskeho filozofa a psychoanalytika"

Frázy a úvahy Félixa Guattariho

Guattari bol nepochybne filozof, ktorý sa nesmierne angažoval v boji za sociálne blaho a možno jeden z najlepších psychoanalytikov svojej doby.

Chceli by ste poznať niektoré z jeho najznámejších citátov? V texte, ktorý nájdete nižšie, si budete môcť vychutnať tie najlepšie frázy a úvahy Félixa Guattariho.

1. Umenie a náboženstvo boli všade a v každej dobe útočiskom existenciálnych kartografií založených na predpoklade určitých existencializačných zlomov významu.

Umenie a náboženstvo vždy tvorili dve veľké únikové cesty pre mužov a ich existenčné pochybnosti.

2. Nielen, že medzi rastom technicko-vedeckých zdrojov a rozvojom pokroku neexistuje vzťah príčina-následok sociálne a kultúrne, ale zdá sa byť evidentné, že sme svedkami nezvratnej degradácie tradičných prevádzkovateľov regulácie sociálna.

Nové technológie vo veľkej miere a priamo ovplyvňujú naše spoločensko-kultúrne vzťahy.

3. Tieto existenčné katalytické segmenty môžu byť naďalej nositeľmi denotácie a významu. Odtiaľ pochádza nejednoznačnosť napríklad básnického textu, ktorý môže odovzdať posolstvo a zároveň označujú referent, pričom v podstate prestávajú fungovať na redundanciách výrazu a obsahu.

Umenie poézie môže byť veľmi silným komunikačným prostriedkom, s ním sa môžeme veľmi slobodne vyjadrovať.

4. Pomocou jazyka výpočtovej techniky by sa dalo povedať, že jednotlivec zjavne vždy existuje, ale iba ako terminál; že individuálny terminál je v pozícii konzumenta subjektivity. Pohlcuje systémy reprezentácie, citlivosti atď., ktoré nemajú nič spoločné s univerzálnymi prírodnými kategóriami.

Vďaka počítačom a novým technológiám sa môžeme v spoločnosti rozvíjať tak, ako to predtým nebolo možné. Dnešné médiá sú veľmi odlišné od tých, ktoré existovali v minulosti.

5. Dnešní psychoanalytici, ešte viac ako tí včerajší, sa skrývajú za niečo, čo by sme mohli nazvať štrukturalizáciou nevedomých komplexov. V jeho teoretizovaní to vedie k neznesiteľnej sterilite a dogmatizmu a v jeho praxi to vedie k ochudobňovanie ich zásahov v stereotypoch, ktoré ich robia odolnými voči jedinečnej inakosti ich pacientov.

Guattari, hlboký kritik psychoanalytikov svojej doby, medzi nimi nepochybne vynikal.

6. Sociálna ekológia by mala pracovať na rekonštrukcii medziľudských vzťahov na všetkých úrovniach spoločnosti. Nikdy by nemala stratiť zo zreteľa skutočnosť, že kapitalistická moc sa delokalizovala, deteritorializovala a zároveň rozšírila svoje podnikanie na sociálneho, ekonomického a kultúrneho života planéty, a to zámerne, infiltráciou do najsubjektívnejších vrstiev v bezvedomí.

Kapitalizmus nás priamo ovplyvňuje vo všetkých aspektoch nášho života, mnohé z týchto podmienok ani nevnímame.

7. Rovnaký eticko-politický zámer prekračuje problémy rasizmu, falocentrizmu a katastrof, ktoré urbanizmus zanechal. vraj modernej, o umeleckej tvorbe oslobodenej od trhového systému, o pedagogike schopnej vynájsť svojich sprostredkovateľov sociálne atď Tento problém je napokon problémom produkcie ľudskej existencie v nových historických kontextoch.

Ako sa spoločnosť posúva do budúcnosti, jej etické a morálne hodnoty sa menia spolu s ňou.

8. Masová kultúra správne produkuje jednotlivcov: normalizovaných jednotlivcov, navzájom artikulovaných podľa hierarchických systémov, hodnotových systémov, systémov podriadenosti; Nejde o viditeľné a explicitné systémy podriadenosti, ako v etológii zvierat alebo ako v archaických alebo predkapitalistických spoločnostiach, ale o oveľa skrytejšie systémy podriadenosti.

Spoločnosť zavádza do nášho spôsobu myslenia určité správanie, toto správanie nasmeruje naše úsilie v živote k určitému cieľu. Určitým spôsobom nás ovláda spoločnosť, v ktorej žijeme.

9. Naša kritika psychoanalýzy, založená na estetickej tvorbe a etických dôsledkoch, však nepredpokladá „rehabilitáciu“ analýzy. fenomenologický, ktorý je z našej perspektívy zmrzačený systematickým „redukcionizmom“, ktorý ho vedie k obmedzeniu svojich predmetov na čistú transparentnosť úmyselné.

Guattari pomohol zlepšiť psychoanalýzu, ktorá existovala doteraz s jeho dielami, čím vytvoril nové základy pre ďalších psychoanalytikov.

10. Tak, ako sa inokedy gréckemu divadlu, dvorskej láske či rytierskym románom vnucovali ako vzor, ​​resp. modul subjektivácie, dnes freudizmus naďalej obýva naše spôsoby udržiavania existencie sexuality, detstva, neuróza…

Vplyv, ktorý Freud cvičený bol nepochybne veľmi dôležitý v jeho dobe a je stále aktuálny v spôsoboch myslenia mnohých ľudí.

11. Vždy je potrebné, aby si intelektuál bol istý sám sebou, aby bol jedinečný, bol odvážny a aby pokračovať v práci, odolať fascinácii akademickej obce, médií a iných inštitúcií štýl.

Ako ľudia musíme byť odvážni a veriť vo vlastné kvality, týmto spôsobom budeme v našich obchodoch oveľa efektívnejší.

12. Predmet nie je zrejmý; nestačí myslieť, aby sme boli, ako hlásal Descartes.

V tomto citáte nám Guattari hovorí o slávnej fráze Reného Descarta: „Myslím, teda som“.

13. Stáva sa to, ako keby vedecké super-ego požadovalo ratifikáciu psychických entít a vnucovalo im obavy iba prostredníctvom vonkajších súradníc. Za takýchto podmienok by nás nemalo prekvapovať, že vedy o človeku a spoločenské vedy samy seba odsúdili. aby nedosiahli skutočne evolučné, tvorivé a sebaumiestňujúce sa dimenzie procesov subjektivácia.

Vedy si často kladú určité hranice, tieto hranice môžu časom stagnovať.

14. Som presvedčený, že otázka subjektívnej výpovede bude vyvstávať stále viac a viac vyvíjajú sa stroje, ktoré vytvárajú znaky, obrázky, syntax, umelú inteligenciu... To znamená rekompozíciu spoločenských a individuálnych praktík, ktoré zoraďujem podľa troch rubrík. komplementárne: sociálna ekológia, mentálna ekológia a environmentálna ekológia a pod eticko-estetickou záštitou ekozofia.

Guattari si myslel, že nové technológie zmenia naše formy komunikácie a s nimi sa zmenia aj naše sociálne vzťahy.

15. Rutina každodenného života a banalita sveta, ako nám ju predkladajú médiá, nás obklopuje upokojujúca atmosféra, v ktorej všetko prestáva mať skutočný význam. Zakryjeme si oči; nútime sa nemyslieť na plynutie našich čias, čo rýchlo zanecháva našu známu minulosť, ktorá vymazáva podoby bytie a život, ktoré sú stále čerstvé v našich mysliach a vypĺňajú našu budúcnosť v nepriehľadnom horizonte naplnenom hustými mrakmi a miazmy.

Musíme žiť prítomnosťou a robiť si v živote všetko, čo chceme, nesmieme sa nechať unášať médiami ani záujmami tretích strán.

16. História nezaručuje nezvratný prechod cez progresívne hranice. Len ľudské praktiky ako kolektívny dobrovoľníctvo nás môžu ochrániť pred pádom do ešte horších zverstiev. V tomto zmysle by bolo úplne iluzórne zveriť sa do rúk formálnych imperatívov na obranu „práv človeka“ alebo „práv ľudí“. Práva nie sú garantované božskou autoritou, závisia od životaschopnosti inštitúcií a mocenských formácií, ktoré živia ich existenciu.

Zákony a vláda musia zabezpečiť práva svojich občanov a časom sa prispôsobiť aktuálnym potrebám.

17. Vo všetkých spoločnostiach je sexualita normalizovaná. To nie je nič nové. Dôležitý je spôsob, akým sa používa, začleňuje do vytvárania kolektívnej sily práce, pri výrobe spotrebiteľov, v súbore výrobných systémov, ktoré sú vlastné kapitalizmu. Predtým bola sexualita vyhradená pre súkromnú sféru, pre individuálne iniciatívy, klany a rodiny. Teraz je stroj prianí pracovným strojom. Na tejto úrovni nachádzajú toky túžby rezervy so schopnosťou vyjadriť rebéliu. A systém na to pôsobí preventívne ako poisťovňa.

V dnešnej spoločnosti je sexualita úplne akceptovaná, kapitalistický systém túto skutočnosť využíva tak, že ju využíva.

18. Medzinárodnú solidaritu preberajú len humanitárne združenia, keď sa to týkalo v prvom rade odborov a ľavicových strán. Marxistický diskurz bol znehodnotený (nie Marxov text, ktorý si zachováva veľkú hodnotu). Zodpovedá protagonistom sociálneho oslobodenia, aby znovu vytvorili teoretické odkazy, ktoré osvetliť možnú cestu von z histórie, viac plnej nočných môr ako kedykoľvek predtým, ktorou prechádzame práve teraz. No nezmiznú len druhy, ale aj slová, frázy, gestá ľudskej spolupatričnosti. Používajú sa všetky prostriedky na rozdrvenie emancipačných bojov pod rúškom mlčania ženy a noví proletári, ktorí tvoria nezamestnaných, emarginatti, prisťahovalci…

V súčasnosti je solidarita nápadná svojou absenciou, kapitalizmus nezaujíma nič, čo neprodukuje viac kapitalizmu.

19. Veda a technika sa zároveň vyvíjali extrémnou rýchlosťou a poskytujú človeku prostriedky na riešenie prakticky všetkých jeho materiálnych problémov. Ľudstvo však tieto prostriedky nevyužilo a zostáva zmätené, bezmocné zoči-voči výzvam, ktorým čelí. Pasívne prispieva k znečisťovaniu vody a ovzdušia, k ničeniu lesov, k zmene klímy, k zániku veľké množstvo druhov, ochudobňovanie genetického kapitálu biosféry, ničenie prírodnej krajiny, dusenie v r. ich mestá žijú a postupné opúšťanie kultúrnych hodnôt a morálnych odkazov o solidarite a bratstvo... Zdá sa, že ľudstvo stratilo rozum alebo presnejšie povedané, hlava už nefunguje v súlade s telom.

Všetci musíme prispieť svojím zrnkom piesku k ochrane prírodného prostredia.

20. Jednotlivec ani skupina sa nevyhnú existenčnému skoku do chaosu. Toto robíme každú noc, keď sa túlame do sveta snov. Základnou otázkou je vedieť, čo týmto skokom získame: pocit katastrofy alebo objavenie nových kontúr možného? Kto ovláda súčasný kapitalistický chaos? Akciový trh, nadnárodné spoločnosti a v menšej miere aj právomoci štátu! Organizácie bez mozgu z väčšej časti! Existencia svetového trhu je nepochybne nevyhnutná pre štruktúrovanie medzinárodných ekonomických vzťahov. Nemôžeme však očakávať, že tento trh bude zázračne regulovať výmenu medzi ľudskými bytosťami na tejto planéte.

Je veľmi pravdepodobné, že medzinárodný kapitalistický systém sa v budúcnosti zrúti Dosiahli sme už bod, odkiaľ niet návratu?

21. Černobyľ a AIDS nám brutálne odhalili hranice technicko-vedeckých síl ľudstva a „prekvapenia“, ktoré si pre nás môže „príroda“ vyhradiť. Nepochybne existuje kolektívnejšia zodpovednosť a riadenie, ktoré vedie vedu a techniku ​​k ľudskejším cieľom. Nemôžeme sa slepo odovzdať technokratom štátnych aparátov, aby kontrolovali vývoj a vývoj odvrátiť nebezpečenstvá v týchto oblastiach, ktoré sa v podstate riadia zásadami hospodárstva prospech.

Počas histórie ľudská bytosť neprestala prekonávať všetky tie nové ťažkosti, ktoré mu boli predstavené, v súčasnosti sa to isté deje so slávnym koronavírusom. Musíme byť pozitívni a vedieť dúfať v to najlepšie.

22. Základná podmienka úspešnej podpory nového planetárneho vedomia by preto bola založená na našej kolektívnej schopnosti vytváranie hodnotových systémov, ktoré sa vymykajú morálnej, psychologickej a sociálnej laminácii kapitalistickej valorizácie, ktorá je zameraná len na zisk ekonomické. Radosť zo života, solidarita a súcit s ostatnými sú pocity, ktoré sú na pokraji vyhynutia a treba ich chrániť, oživovať a posúvať novými smermi.

Ľudská bytosť dosiahne svoje najproduktívnejšie štádium, keď budeme konať ako jeden druh, musíme si navzájom rozumieť a konať v prospech všetkých.

23. Výrobné sily sa v dôsledku neustáleho rozvoja mechanickej práce znásobujú o počítačová revolúcia, uvoľní stále väčšie množstvo času ľudskej činnosti potenciál. Ale za akým účelom? Nezamestnanosť, utláčateľská marginalita, osamelosť, nečinnosť, úzkosť, neuróza alebo kultúra, tvorba, výskum, reinvencia životného prostredia, obohatenie spôsobu života a vnímavosti?

Myslíte si, že automatizácia v priemysle je pozitívom pre trh práce? Zdá sa, že niektorí ľudia vrátane tohto filozofa v tom nemajú jasno.

24. Postindustriálny kapitalizmus, ktorý radšej opíšem ako integrovaný svetový kapitalizmus (IMC), má čoraz väčšiu tendenciu decentralizovať svoje jadrá moci od štruktúr výroby tovarov a služieb smerom k štruktúram, ktoré vytvárajú znaky, syntax a subjektivitu, najmä prostredníctvom kontroly, ktorú vykonáva nad médiami, reklamou, prieskumami, atď.

Kontrola médií je v súčasnosti jedným z najziskovejších biznisov, aké existujú.

25. Subjektivita je produkovaná zostavami výslovnosti. Procesy subjektivácie či semiotizácie nie sú sústredené na individuálnych agentov (vo fungovaní intrapsychických, egoických, mikrosociálnych inštancií), ani na skupinových agentov. Tieto procesy sú dvojnásobne decentralizované. Zahŕňajú prevádzku vyjadrovacích strojov, ktoré môžu byť mimoosobnej alebo mimoindividuálnej povahy (strojové, ekonomické, sociálne, technologické, ikonické, ekologické, etologické, masmédiá, teda systémy, ktoré už nie sú bezprostredne antropologické), ako subhumánna, infrapsychická, infrapersonálna povaha (systémy vnímania, citlivosti, náklonnosti, túžby, reprezentácie, obrazu a hodnota, spôsoby zapamätania a produkcie myšlienok, systémy inhibície a automatizmy, telesné, organické, biologické, fyziologické systémy, atď.).

Ako dobrý filozof sa Guattari zaujímal o všetko, čo obklopuje ľudskú bytosť a ich interakcie. To, ako spolu komunikujeme, do značnej miery určuje našu vlastnú budúcnosť.

26. Výraz kapitalistické spoločnosti, pod ktorý zahŕňam spolu s mocnosťami Západu a Japonska aj krajiny reálneho socializmu tzv. Nové priemyselné mocnosti tretieho sveta teraz vyrábajú, aby im slúžili, tri typy subjektivity: sériovú subjektivitu, ktorá zodpovedá platovým triedam, iná nesmiernej mase „nepoistencov“ a napokon elitárskej subjektivite, ktorá zodpovedá vrstvám vodcov. Zrýchlená „masová mediatizácia“ všetkých spoločností tak vedie k stále výraznejšiemu oddeleniu medzi týmito rôznymi kategóriami obyvateľstva. Medzi elitami nachádzame dostatočnú dostupnosť materiálnych statkov, kultúrnych prostriedkov, a minimálna prax čítania a písania a pocit kompetencie a legitimity v rozhodnutia. Medzi podrobenými triedami nachádzame ako všeobecné pravidlo opustenie poriadku vecí, stratu nádeje dať svojmu životu zmysel.

Sociálna trieda, ku ktorej patríme, nám nepochybne umožňuje dosiahnuť jeden alebo druhý životný cieľ, ak nemáme určité prostriedky, nie sme medzi sebou rovnako konkurencieschopní.

27. Naša spoločnosť vyrába squizos tak, ako vyrába „Dop“ šampóny alebo „Renault“ autá, len s tým rozdielom, že sa nedajú predať.

Duševné zdravie je skutočne veľmi dôležité, a preto musí štát dať k dispozícii všetky prostriedky na vyliečenie a liečbu týchto chorôb.

28. Charakteristickým znakom cynizmu je vyhlasovanie škandálu tam, kde žiadny nie je, a vydávanie sa za drzosť bez drzosti.

V osobnom živote nesmieme byť cynickí, úprimnosť nás v budúcnosti zavedie tam, kde by sme naozaj mali byť.

29. Kritériá, ktoré rozlišujú triedy, kasty a hodnosti, by sa nemali hľadať na strane toho, čo je pevná alebo relatívna priepustnosť, uzavretosť alebo otvorenie; tieto kritériá sú vždy odhalené ako sklamanie, eminentne klamlivé.

Triedy alebo kasty môžu byť skutočne veľmi tvárne, v priebehu rokov sa môžu radikálne zmeniť alebo dokonca zaniknúť.

30. Ale vždy sa milujeme so svetmi. A naša láska smeruje k tejto libidinálnej vlastnosti milovanej osoby, otvárať alebo zatvárať rozsiahle svety, masy a veľké súbory. V našich milostných záležitostiach je vždy niečo štatistické a zákony veľkého počtu.

Všetci cítime životnú potrebu byť milovaný a na dosiahnutie tohto faktu podnikáme tisícky osobných dobrodružstiev, ktoré nás vedú k skúmaniu najrôznejších svetov.

31. Vo Freudovi bolo toto všetko, fantastický Krištof Kolumbus, brilantný buržoázny čitateľ Goetheho, Shakespeara, Sofokla, maskovaného Al Caponeho.

Ako môžeme vidieť, Guattari nebol veľkým nasledovníkom Sigmunda Freuda, v skutočnosti počas svojej kariéry písal rôzne kritiky takzvaného otca psychoanalýzy.

32. Ak je kapitalizmus univerzálnou pravdou, je to tak v tom zmysle, že je negatívom všetkých spoločenských formácií: je to vec, nepomenovateľné, zovšeobecnené dekódovanie. tokov, ktoré umožňujú pochopiť tajomstvo všetkých týchto útvarov, zakódovať toky a dokonca ich prekódovať skôr, ako niečo unikne kódovanie. Primitívne spoločnosti nie sú mimo histórie, je to kapitalizmus, ktorý je na konci dejín. história: je výsledkom dlhej histórie nepredvídaných udalostí a nehôd a spôsobuje vznik tento koniec.

Kapitalizmus bol jeho obľúbenou témou, keď písal o politike, keďže jeho osobná ideológia sa ako marxista čelne zrazila s týmto ekonomickým systémom.

33. Túžba nemá za objekt ľudí alebo veci, ale celé médiá, ktorými prechádza, vibrácie a prúdy všetkého druhu. ktorý sa hlási, zavádzaním strihov, zajatí, túžby vždy kočovných a emigrantských, ktorých prvou charakteristikou je gigantizmus.

Túžba v sebe môže skrývať čokoľvek, čo si dokážeme predstaviť, ako nám v tomto citáte hovorí Guattari, nemusia to byť ľudia ani veci.

34. Schizofrenická chôdza je lepší model ako neurotik ležiaci na gauči. Trochu čerstvého vzduchu, vzťah k vonku.

Schizofrénia je jednou z najdiskutovanejších duševných chorôb, Guattariho jeho výskum veľmi zaujal.

35. Je pravda, že je ťažké prinútiť ľudí, aby sa dostali zo seba, zabudli na svoje najbezprostrednejšie obavy a zamysleli sa nad súčasnosťou a budúcnosťou sveta. Chýba im k tomu kolektívna motivácia. Takmer všetky staré spôsoby komunikácie, reflexie a dialógu boli rozpustené v prospech individualizmu a osamelosti, často porovnateľnej s úzkosťou a neurózou. Preto obhajujem vynález – pod záštitou nového sútoku environmentálnej ekológie, environmentálnej ekológie. sociálna a mentálna ekológia - novej kolektívnej montáže výrokov o rodine, škole, o susedstvo atď Fungovanie súčasných masmédií a televízie zvlášť je v rozpore s touto perspektívou. Divák zostáva pred obrazovkou pasívny, väzeň polohypnotického vzťahu, izolovaný od druhého, bez vedomia zodpovednosti.

Médiá môžu byť pre spoločnosť veľmi škodlivé, mala by existovať väčšia kontrola nad nimi a obsahom, ktorý vysielajú.

36. Odteraz bude na programe dňa oslobodenie „futuristických“ a „konštruktivistických“ oblastí virtuality. Nevedomie zostáva lipnúť na archaických fixáciách do tej miery, do akej ho žiadne správanie neťahá do budúcnosti. Toto existenciálne napätie sa bude realizovať prostredníctvom ľudských a neľudských dočasností. Tým posledným rozumiem rozvíjanie, alebo ak chcete, rozvíjanie sa živočíšnych, rastlinných, kozmických, ale aj strojových, korelačných. zrýchľovania technologických a informačných revolúcií (takto vidíme ohromný rozmach subjektivity podporovaný počítač). K tomu musíme dodať, že je vhodné nezabúdať na inštitucionálne a sociálne triedne dimenzie, ktoré regulujú formovanie a „diaľkové ovládanie“ jednotlivcov a ľudských skupín.

Budúcnosť môže so sebou priniesť veľké zmeny v technológiách, ktoré mnohí z nás každodenne používajú, a tým zmeniť všetky aspekty spoločnosti, v ktorej žijeme.

37. Kapitalizmus neprestáva zachytávať toky, prerušovať ich a zvrátiť škrty, ale neprestávajú expandovať a prerezávať sa pozdĺž medzier, ktoré sa obracajú proti kapitalizmu a čomu zárez

Kapitalizmus vystavuje spoločnosť veľkým represiám, no spoločnosť má tendenciu znovu a znovu sa proti nemu búriť.

38. Rodina nikdy nie je mikrokozmom v zmysle autonómnej figúry, dokonca vpísanej do väčšieho kruhu, než by ju sprostredkoval a vyjadril. Rodina je od prírody výstredná, decentná.

Rodina je len malým jadrom veľkej spoločnosti, v ktorej žijeme. Myslíte si, že by mala mať väčší význam? Félix Guattari veril tejto myšlienke.

39. Schizofrenik zostáva na hranici kapitalizmu: je jeho rozvinutou tendenciou, nadproduktom, proletárom a vyhladzovacím anjelom.

Bezpochyby majú schizofrenici víziu života, akú iný človek mať nemôže, Guattari cítil veľký záujem o to, ako chápu spoločnosť.

40. Povedz, že je to Oidipus, inak dostaneš facku!

Oidipus bol mýtický grécky kráľ, ktorý spáchal patricídu a neskôr sa oženil so svojou matkou. Príbeh, o ktorom by sme mali vedieť všetci.

41. Nechceme, aby vlak bol otec a mama na stanici. Chceme len nevinnosť a mier a nechať nás na plánovanie našich malých strojov, ó, túžiacich po produkcii.

Všetci sme určitým spôsobom manipulovaní spoločnosťou, usmerňuje naše myšlienky a túžby už od narodenia.

42. Vedecké poznanie ako nevera je skutočne posledným útočiskom viery a ako hovorí Nietzsche, vždy existovala len jedna psychológia, psychológia kňaza. Od chvíle, keď je nedostatok vložený do túžby, všetka produkcia túžob je rozdrvená, redukuje sa na nič iné ako na produkciu fantázie; ale znamenie neprodukuje fantazmy, je to produkcia skutočného a postavenie túžby v skutočnosti.

V tomto citáte Guattari analyzuje Nietzscheho víziu takzvanej „psychológie kňaza“ a ako nás ovplyvňuje v našich životoch.

43. Michel Foucault ukázal hlbokým spôsobom strih, ktorý do sveta reprezentácie vnieslo prerušenie produkcie. Produkcia môže byť z práce alebo túžby, môže byť spoločenská alebo túžobná, apeluje na sily, ktoré sa už nenechajú obsiahnuť v znázornenie, k tokom a rezom, ktoré ho prepichujú, prechádzajú na všetky strany: „obrovský tieňový obrus“ natiahnutý pod zastupovanie.

Dnešný svet je zameraný na výrobu, tak ako v každej kapitalistickej spoločnosti je to nevyhnutne tak.

44. Nevedomie ignoruje kastráciu rovnako, ako ignoruje Oidipa, rodičov, bohov, zákon, nedostatok... Ženské oslobodzovacie hnutia majú pravdu, keď hovoria: my nie sme oslabení, vás šúľajú.

V nevedomí je priestor len pre naše osobné myšlienky, skúmaním môžeme spoznať, čo vlastne chceme.

45. Nevedomie ľudí ignoruje.

Naše nevedomie je riadené našimi vlastnými myšlienkami a emóciami, v rámci neho sme len my.

46. Čokoľvek si niektorí revolucionári myslia, túžba vo svojej podstate je revolučná, túžba, nie strana! A žiadna spoločnosť nemôže podporovať pozíciu skutočnej túžby bez toho, aby jej štruktúry vykorisťovania, podrobenia a hierarchie neboli ohrozené.

Aby sme splnili všetky naše osobné želania, musíme prelomiť hranice, ktoré nám spoločnosť kladie. To je niečo, čo je v praxi naozaj ťažké.

47. Všetko sa opakuje, všetko sa vracia, štáty, krajiny, rodiny. To mení kapitalizmus v jeho ideológii na pestrú maľbu všetkého, čomu sa verilo.

Kapitalizmus je v súčasnosti oveľa relevantnejší ako akákoľvek ideológia alebo náboženstvo, je to možno najefektívnejšia forma kontroly populácie, ktorá existuje.

48. Kapitalizmus, ktorý je vždy pripravený rozširovať svoje vnútorné limity, zostáva ohrozený limitom Exteriér, ktorý riskuje, že ho zasiahne a rozdelí ho zvnútra, čím viac sa rozšíria hranice interiérov. Z tohto dôvodu sú línie letu jedinečne kreatívne a pozitívne: tvoria katexiu sociálneho poľa, nie menej úplnú, nie menej úplnú ako opačná katexia.

Kapitalizmus nám môže časom ukázať, že v globálnom svete, v ktorom sa nachádzame, nie je efektívnym ekonomickým systémom. To môže vážne poškodiť všetkých jej občanov, ak sa zrúti.

49. Identita medzi túžbou a prácou nie je mýtus, ale skôr aktívna utópia par excellence, ktorá označuje hranicu, ktorú musí kapitalizmus pri produkcii túžby prekročiť.

Kapitalizmus sa snaží vytvoriť falošné vnímanie slobody, podmaňuje si nás tým, že na nás používa naše vlastné túžby a podporuje nové, o ktoré sa treba usilovať.

50. Reichova sila spočíva v tom, že ukázal, ako represia závisela od všeobecnej represie.

Bezpochyby sa nacistickému režimu podarilo dosiahnuť najvyššie stupne represie voči vlastným ľuďom, naši vlastní susedia mohli byť našimi najväčšími väzňami.

51. Plechanov poukazuje na to, že objav triedneho boja a jeho úlohy v dejinách pochádza z francúzskej školy 19. storočia, pod vplyvom Saint-Simona; Teraz sa presne tí istí, ktorí spievajú o boji buržoáznej triedy proti šľachte a feudalizmu, zastavia pred proletariátom a popierajú že medzi priemyselníkom alebo bankárom a robotníkom môže byť triedny rozdiel, ale iba fúzia v rovnakom toku ako medzi ziskom a platom.

Triedny boj vždy existoval v spoločnosti, tak za feudalizmu, ako aj za kapitalizmu.

52. Kapitalizmus dokázal stráviť ruskú revolúciu len tým, že k starým axiómam neustále pridával nové, axiómu pre robotnícku triedu, pre odbory atď. Vždy je pripravený pridávať nové axiómy, pridáva ich aj pre maličkosti, úplne smiešne, je to jeho vlastná vášeň, ktorá to podstatné vôbec nemení.

Kapitalizmus v priebehu rokov zvýšil limity, ktoré kladie na svoju spoločnosť, a tak si dokázal udržať kontrolu nad robotníckou triedou.

53. Písanie nikdy nebolo predmetom kapitalizmu. Kapitalizmus je hlboko negramotný.

Udržiavanie všeobecne negramotnej populácie môže pomôcť udržať kapitalistický systém pod kontrolou.

54. Ako uvidíme, kapitalizmus je jediný sociálny stroj, ktorý bol ako taký postavený na tokoch dekódovaný, pričom sa axiomatika abstraktných veličín vo forme nahradí vnútornými kódmi meny.

Kapitalizmus podriaďuje všetky ľudské bytosti v ňom, ale limity, ktoré ukladá, sú pre jeho používateľov často nepostrehnuteľné.

55. Triedy sú negatívom kást a hodností, triedy sú rády, kasty a hodnosti dekódované.

Sociálne triedy sú dnes široko používaným spôsobom chápania spoločnosti.Hierarchizáciou jej tried môžeme urobiť veľmi podrobnú schému jej fungovania.

56. Psychoanalytický vzťah je od začiatku formovaný zmluvným vzťahom tradičnejšej buržoáznej medicíny: predstieranej vylúčenie tretieho, pokryteckej úlohy peňazí, ktorej psychoanalýza poskytuje nové šialené ospravedlnenia, údajné obmedzenie v čas, ktorý sa popiera reprodukovaním dlhu do nekonečna, živením nevyčerpateľného prenosu, stále novým kŕmením konflikty.

Ako môžeme vidieť Guattariho, bol veľkým odporcom kapitalizmu, tento filozof nenávidel všetky aspekty tohto ekonomického systému.

57. Záujem môže byť oklamaný, neznámy alebo zradený, ale nie túžba.

Keď niečo chceme, tak to naozaj chceme. Túžba môže byť dôvodom, prečo denne robíme veľa vecí.

58. Imidž intelektuálneho učiteľa-mysliteľa je úplne mimo.

Intelektuálny človek ako taký už v dnešnej spoločnosti neexistuje. Tento obraz mysliaceho človeka sa zmenil a prispôsobil sa novým štandardom.

59. Intelektuál je dnes kolektívny, potenciálne v tom zmysle, že ľudia čítajú, uvažujú a učia sa o rôznych profesiách.

V súčasnosti mnohí ľudia pociťujú väčší záujem o hľadanie vedomostí.

60. Potrebujeme znovuprivlastnenie vedomostí pomocou „spravodajských technológií“, o ktorých hovorí Pierre Lévy.

Musíme vedieť, ako využívať nové technológie v náš prospech, a byť schopní pomocou nich zlepšovať svoje vedomosti.

61. Buďme však opatrní pri veľkom „E“, ktoré sa udeľuje štátu. Štát je rozporuplný: môže byť rigidný a inteligentný zároveň. V každom prípade nikdy nepovažujeme štátnych agentov za politicky neutrálnych.

Politické a ekonomické záujmy našich lídrov majú veľký vplyv na životy nás všetkých.

62. Spojením demokracie a efektívnosti môžu združenia ponúknuť koeficient slobody, ktorý štát nikdy nedovolí.

Tak či onak, štát vždy kladie na svojich občanov určité limity, tieto limity obmedzujú naše slobody a zmenšujú naše možnosti prosperovať v živote.

63. Základným etickým princípom je: proces má väčšiu hodnotu ako zotrvačnosť. Toto nejde cez presvedčenie, propagandu, prozelytizmus. Je to proces, túžba po kreativite, ktorá sa musí prenášať.

Etika sa v priebehu rokov mení a neustále sa vyvíja a prispôsobuje sa aktuálnym spoločenským potrebám.

64. Takéto zložité javy si vyžadujú komplexné reakcie.

Skvelé odpovede nevyhnutne potrebujú veľkú otázku.

65. Veľkou revolúciou, ktorá príde, bude spojenie individuálnej obrazovky a obrazovky počítača. Televízia je teda nositeľom interaktivity, nového typu možnej transverzality. Celá naša sociálna a produktívna hierarchia sa potom bude zdať úplne zastaraná, rovnako ako sme videli, že veľké uhoľné a oceľové konglomeráty zastarávajú. Nachádzame sa v ultraparadoxnom období, na pokraji radikálnych mutácií. Môžu prísť zajtra, ale môže im to trvať aj dvadsať rokov.

Guattari nám už v minulosti predpovedal, že nové technológie budú mať veľký vplyv na naše životy.

66. Extrémna pravica nepochybne nadobudla na politickej úrovni veľmi nebezpečnú pozíciu.

Extrémna pravica dnes dosiahla väčšiu popularitu ako v minulosti.

67. Konzervatívny spoločenský prúd podporuje pravicu a extrémnu pravicu alebo skôr tlačí pravicu k extrémizmu.

Pravica a extrémna pravica dnes dosiahli vo Francúzsku veľmi solídnu voličskú základňu.

68. Žiadna moc ľavice ani pravice nedokázala ovplyvniť ľudové sily.

Dokázať vo veľkej miere ovplyvňovať v rámci spoločnosti je niečo naozaj ťažké počas volieb.

69. Riešenie nespočíva v návrate k archaizmu, k národnosti predkov, ale vo formovaní nového typu európskej identity.

Členské krajiny Európskej únie by nepochybne mali podporovať lepšiu sociálnu integráciu a väčší pocit spolupatričnosti k nej.

70. Myslím, že toto je duch doby. Transverzalitu zreteľne vidíme v období renesancie, kde sú afinity vyjadrené medzi veľmi heterogénnymi poľami, s úplne iné postupy v estetickom, vedeckom, technologickom, spoločenskom poriadku a v oblasti veľkých objavov.

Transverzálnosť v politike môže byť niečo veľmi pozitívne, čo ovplyvňuje aj celú spoločnosť.