Stredoveká literatúra: charakteristika a hlavné diela

Stredoveká literatúra je veľkou neznámou. Nebýva zvykom, že niekto má medzi dennými čítačkami stredovekých autorov. Možno preto, že literatúra stredoveku je pre nás vplyvom času nezrozumiteľná; Jeho literárne predlohy majú totiž ďaleko od toho, na čo sme zvyknutí, a samozrejme aj mentalita, ktorú jeho literatúra odráža.

V tomto článku budeme krátka prehliadka rôznych literárnych žánrov, ktoré napĺňali stredoveké storočia: od historických kroník po básne trubadúrov, prechádzajúce životom svätých a rytierske romány. To všetko s prihliadnutím na to, že to, čo nazývame stredovek, je príliš dlhé obdobie na to, aby sa celá jeho literatúra zhustila na niekoľko strán. Ale skúsme.

• Súvisiaci článok: "5 vekov histórie (a ich charakteristiky)"

Charakteristika stredovekej literatúry

Ako vždy, keď hovoríme o stredoveku, je ťažké stanoviť niektoré charakteristiky, ktoré by zhrnuli literatúru tohto obdobia. Trváme na tom, že stredovek nie je kratší ako 10 storočí a samozrejme v tak dlhom časovom období Nachádzame rôzne politické, ekonomické a sociálne súvislosti, ktoré prispeli k formovaniu výrazu konkrétna kultúra.

zhruba, stredovekú literatúru by sme mohli rozdeliť na dva veľké prúdy: náboženskú literatúru a profánnu literatúru. Ako naznačuje samotný názov, prvý čerpá inšpiráciu z kresťanstva: životy svätých, básne velebiace Pannu alebo Boha, sviatostné úkony atď. Čo sa týka druhého, jeho príkladom sú miništranti, trubadúri, dvorné milostné básne a rytierske romány. Netreba však zabúdať, že nič nie je čierne alebo biele a nájdeme mnoho diel, v ktorých sa miešajú oba prúdy, ako napr. Cypriánova večera, kde autor sprostredkúva kresťanskú morálku prostredníctvom profánnych prostriedkov, akými sú humor, satira a groteskné prvky typické pre goliardskú literatúru.

Je dôležité poznamenať, že mnohé zo stredovekých literárnych diel sú anonymné, najmä tie, ktoré sú zaradené do profánneho prúdu. V stredoveku pojem „umelec“ alebo „autor“ neexistoval; Tak ako sa pod svoje diela (aspoň v prvých storočiach stredoveku) nepodpisovali maliari, nepodpisovali sa ani autori epických piesní či ľúbostnej poézie.

Možno sa nám teraz zdá zvláštne, že autor si nerobí nárok na autorstvo svojho diela, ale musíme sa zaradiť do dobovej mentality. Umelec a autor boli služobníkmi verejnosti; dôležitý nebol tvorivý čin, ale úžitok, ktorý tento výtvor dal tomu, kto ho videl, čítal alebo počúval.

Pozrime sa podrobnejšie na pôvod každého z týchto literárnych žánrov a ktoré sú, pokiaľ sú známe, reprezentatívnymi autormi každého z nich.

• Mohlo by vás zaujímať: "Stredovek: 16 hlavných charakteristík tejto historickej etapy"

Literatúra v ranom stredoveku

Viera (na druhej strane taká smutne rozšírená), že literatúra v prvých storočiach stredoveku zaznamenala úpadok, je absolútne falošná. Nemohlo byť ďalej od pravdy. Prvé stredoveké storočia sú mimoriadne bohaté na literárnu tvorbu; Autori ako Svätý Augustín (354 – 430), Izidor zo Sevilly (556 – 636) alebo Bede Ctihodný (673 – 735) obohatili túto éru o veľmi dôležité literárne diela.

Náš súčasný koncept „literatúry“ by sme však nemali aplikovať na diela týchto autorov, keďže že nejde o literárnu fikciu, ale skôr o traktáty o histórii, politike, náboženstve a filozofia.

O svätom Augustínovi z Hrocha musíme nepochybne poukázať na jeho slávne mesto božie, ktorého písanie mu trvalo najmenej pätnásť rokov a v ktorom uvádza paralely medzi nebeským mestom a pozemským. Ide o komplexné dielo, ktoré sa zaoberá témami ako smrť, božská prirodzenosť, čas či prozreteľnosť.

Na druhej strane sa Izidor zo Sevilly aj Ctihodný Bede vyznačovali tým dať impulz literatúre o histórii, literatúre faktuako by sme to dnes nazvali. Skutočne, história gotikov prvého a Cirkevné dejiny anglického ľudu druhé sú jasné príklady vôle, ktorá existovala medzi intelektuálmi vrcholného stredoveku, zaznamenávať udalosti, ktoré prežívali.

historickej kroniky

Skutočne, v tých rokoch sú kronika a historické záznamy na dennom poriadku. Už sme citovali Izidora zo Sevilly a ctihodného Bédu, ale máme aj iných kronikárov ako Gregora z Tours (538-594), autora knihy Franská históriaa Paulo Orosio (385-418), ktorého majstrovské dielo Príbehy proti pohanom kombinuje, ako to už vtedy býva, skutočne historické pasáže s prvkami prevzatými z Biblie.

Ďalšou zo stredovekých historických kroník, ktoré si zaslúžia revíziu, je albeldense kronika, ktorú napísali Vigila, Sarracino a García, mnísi z kláštora San Martín de Albelda (La Rioja). Toto dielo je popisom historických faktov, ktoré siahajú od biblického vzniku sveta až po vládu Alfonza III. a končia v roku 883. Môže sa nám zdať zvláštne, že kronikár vyťahuje údaje z Biblie, ale musíme mať na pamäti, že pre vtedajšiu mentalitu boli biblické pramene súčasťou dejín ľudstva a dejiny sveta neboli koncipované bez toho, aby sa začalo od stvorenia.

Ako je zrejmé, žáner sa stáva nástrojom propagandy v rukách kráľov a cisárov. Tak Eginald z Fuldy, životopisec Karola Veľkého, oplodňuje jeho Vita Karoli Magni („Život Karola Veľkého“) chvály jeho cisárovi. Eginaldo bol mníchom z kláštora Fulda, ktorý sa presťahoval do Aachenu, hlavného mesta Karolínskej ríše, aby tam pôsobil ako učiteľ.

Tam mal to šťastie, že ho poučil Alcuin z Yorku, veľký intelektuál tej doby. Mních sa stal blízkym priateľom Alkuina a ďalších mudrcov, ktorí tvorili „nové Atény“, ako Karol Veľký nazval svoj dvor v Aachene. Karol Veľký bol panovník, ktorý napriek tomu, že bol (podľa legendy) negramotný, mal veľký záujem na vzkriesení veľkosti Ríma a Atén vo svojom hlavnom meste. V tomto kultúrnom kontexte (ktorý Jean-Jacques Ampère nazval už v roku 1832 karolínska renesancia) umenie a literatúra prekvitajú mimoriadnym spôsobom.

Máme teda, že v prvých stredovekých storočiach je množstvo historických kroník, životopisov slávnych ľudí a, samozrejme, filozofických a náboženských diel. Pretože nezabúdajme ani na to, že filozofia v stredoveku nikdy nezostala bokom. Stredovekí intelektuáli veľmi oceňovali klasický odkaz (platonizmus v skutočnosti nadobudol nebývalú silu so Školou r. Chartres) a vo všetkých možno oceniť veľkú túžbu dostať sa k pochopeniu Boha ľudským rozumom (ktorý je predsa božské stvorenie).

• Súvisiaci článok: „5 tém o stredoveku, ktoré musíme dostať z hlavy“

Hagiografie alebo životy svätých

Ďalším zo žánrov par excellence týchto prvých stredovekých storočí sú hagiografie, tj. príbehy, ktoré zbierajú životy svätých. Jeho hlavným cieľom bolo, samozrejme, moralizovať; mali za cieľ poučiť čitateľa o výhodách nasledovania spravodlivého a zbožného života, založeného na životoch kresťanských svätcov a svätých. Jedna z najznámejších hagiografií (v skutočnosti ich kompilácia) je Zlatá legenda (s. XIII), zo Santiaga de la Voragine, ktorá mala obrovský vplyv na západnú kultúru a usadila sa mnohé z usmernení pre znázornenie posvätných scén až do príchodu Protireformácia.

Pôvodný text Zlatá legenda zhromažďuje životy asi 180 svätých a svätých kresťanského mučeníctva. Autorove zdroje sú rôzne, od svätého Augustína z Hrocha až po Gregora z Tours, prechádzajúce evanjeliami, kanonickými aj apokryfnými.

• Mohlo by vás zaujímať: "15 typov textu a ich charakteristiky"

Renesancia svetskej literatúry

Počas prvých storočí stredoveku bola kultúra monopolizovaná Cirkvou. Všetci autori, ktorých sme spomenuli v predchádzajúcej časti, patria bez výnimky k náboženskému zriadeniu. Svätý Augustín bol kňazom a neskôr bol vymenovaný za biskupa; Isidoro de Sevilla bol arcibiskupom tohto mesta; Ctihodný Bede bol mníchom v benediktínskom kláštore svätého Petra vo Wearmouthe atď. Kultúrnymi centrami par excellence boli katedrály a kláštory. V tom poslednom sa mnísi venovali úlohe kopírovania a miniarizácie kódexov na rôzne témy (nielen náboženské).

Často sa považuje za samozrejmé, že v ranom stredoveku svetská literatúra takmer neexistovala. A pravdou je, že ak by sme sa mali držať existujúcich svedectiev, museli by sme dospieť k záveru, že toto je realita. Bolo by však dosť absurdné myslieť si, že mesto zostalo nemé najmenej štyri storočia. Považovať profánnu literatúru za neexistujúcu vo vrcholnom stredoveku je nepoznaním reality obdobie, odkedy by mohli existovať písomné svedectvá od spoločenskej vrstvy, ktorá nepoznala písať?

Ústnosť bola teda jednou zo základných charakteristík ľudového vyjadrovania.. Ďalšou jeho charakteristikou je používanie románskych jazykov, teda tých, ktoré sú odvodené od latinčiny. Zatiaľ čo intelektuáli naďalej používali latinčinu ako prostriedok na literárny prenos, ľudia tvorili svoje príbehy v ich ľudových jazykoch. Takto sa rodia romániky.

Romance a epické piesne

Hovoríme naratívne piesne, skomponované v románskych jazykoch (odtiaľ ich názov), ktoré rozprávajú príbehy známe verejnosti a ktoré sa práve z tohto dôvodu opakujú z generácie na generáciu. generácie. Toto ústne opakovanie samozrejme zahŕňa určité modifikácie v pôvodných kompozíciách.

V hispánskom prípade tento typ populárnych piesní stredovekého pôvodu začal vzbudzovať záujem v pätnástom storočí, od r Renesančný humanizmus ich považoval za jedinečný prejav ľudovej spontánnosti pred „skazením civilizácia“. Vtedy sa začalo s jeho zostavovaním a následným vydávaním. takže, Skladby, ktoré sa do našich dní dostali ústne, konečne našli fixáciu v písomnej forme..

Ako sme už uviedli, romanca poeticky rozpráva historický fakt a legendu, všeobecne súvisí s činom známej osobnosti, bitkou alebo narodením resp manželstvo kráľa Tento príbeh môže byť známy verejnosti alebo môže predstavovať novinku; v tomto prípade romantika slúži ako spravodajský film. Podľa Wolfa a Hofmanna možno romance rozdeliť do dvoch veľkých skupín: historické romance a vymyslené romance. V priebehu niekoľkých sekúnd nájdeme rytierske romance a románové romance s vysokým stupňom fikcie. Jedným z najznámejších príkladov, aspoň na hispánskej úrovni, je Sing of My Cid, ktorú vytvoril neznámy autor alebo autori okolo roku 1200 a ktorá celkom voľne rozpráva o živote a skutkoch Rodriga Díaza de Vivara, známeho ako El Cid Campeador.

Treba mať na pamäti, že ľudia nechceli pravdivé správy; to, čo chceli, bola fantázia a epické. Takže napriek zjavnej spravodajskej funkcii románov, takmer vo všetkých nájdeme dôležité dávky invencie, produkt miništranta, ktorý ich recitoval v dedinách a mestách.

Hoci sú romániky výplodom ľudu, použitý jazyk je na polceste medzi vulgárnym jazykom a kultom. Takto nachádzame v románoch štýlové prostriedky veľkej krásy, ktoré ich povznášajú tlač, bez straty kúska svojho jednoduchého jazyka a jednoducho pochopiteľné. Na druhej strane, jedným zo zdrojov prítomných v romantike je opakovanie, ktoré umožňuje rýchle zapamätanie si miništrantov a uľahčuje jeho prenos.

rytierske romány

V polovici stredoveku sa stali veľmi populárnymi. takzvané rytierske romány, prozaické príbehy, ktoré rozprávali o rytierskych skutkoch. Na rozdiel od populárnych romancí, tento typ literárneho diela, hoci profánny, píšu vysoko postavené postavy, ktoré sú vždy vzdelané.

Tak napríklad jeden z najväčších predstaviteľov žánru, Chrétien de Troyes, bol človek, ktorý sa vyznal v klasickej kultúre. Málo sa vie o jeho živote; Pred vyznávaním v mníšskom ráde realizoval literárne diela pre veľkých pánov ako María de Francia alebo Felipe de Alsace. Práve tomu druhému je venovaný jeden z jeho najznámejších románov, Percival buď rozprávka o grále, v hlavnej úlohe s rovnomenným artušovským rytierom.

Chrétien de Troyes je často nazývaný „otcom západného románu“ (s Cervantesovým dovolením), a hoci to môže byť prehnané, nie je to bezdôvodne. Ako uvádza Martín de Riquer v prológu austrálskeho vydania Percival, romány tohto autora sú nielen výstižným rozprávaním o dobrodružstvách džentlmena, ale nájdeme v nich aj vynikajúce charakterizáciu postáv, ako aj niekoľko krásnych opisov, ktoré na druhej strane svedčia o poetickom bohatstve, ktoré charakterizuje XII storočia.

Vo všeobecnosti rytierske romány okrem toho, že predstavujú dobrodružstvá rytiera, znamenal morálne učenie pre čitateľa. Prostredníctvom dobrodružstiev príslušného rytiera sa posilňujú hodnoty ako striedmosť, sila alebo dobročinnosť. Na druhej strane rytierske romány si nenárokovali žiadnu historickú vernosť; niekedy ani geograficky. Stredovekí hrdinovia sa pohybujú po fantastických a imaginárnych kráľovstvách a sú spriaznení s postavami, ktoré majú s realitou len málo alebo vôbec nič spoločné. Napokon je potrebné zdôrazniť, že tento typ príbehu je zarámovaný do stáročí ovládaných dvornou láskou, v ktorej pán slúži dáme, zvyčajne vydatej, ktorú si mimoriadne a často nejakým spôsobom zbožňuje masochistický. Tento ideál utrpenia pre lásku, taký príznačný pre dobu, uvidíme podrobnejšie v ďalšej a poslednej časti.

Dvorská láska, miništranti a trubadúri

Dvanáste storočie je storočím lásky a galantnosti. To je v tomto čase kde takzvaná dvorská láska získava silu, skutočný prejav lásky a vôle žiť. Ako dokonale ilustruje Paul Zumthor vo svojom úvode k jednému z vydaní listov Abelarda a Eloísy: „Zdvorilostná schéma úplne uniká scholastickej tradícii.“

Pojem „dvorská láska“ je pomerne nedávny, pretože sa začal používať v 19. storočí vo vzťahu k celej tejto literatúre s dámami, trubadúrmi a miništrantmi. V stredoveku sa v jazyku oc používal výraz „Fin'amor“; teda „rafinovaná láska“, „čistá láska“, ktorá sa týmto spôsobom odlišovala od „zlej lásky“.

Prečo bola dvorská láska považovaná za „čistú lásku“? Pretože to bol prísne platonický vzťah, ktorý vznikol medzi dámou a milencom, ktorý pre ňu skladal. Vo všeobecnosti, a dodať príbehu tragickú poznámku, pani bola zvyčajne vydatá, čo ju ešte viac zneprístupnilo. Preto je v stredovekej trubadúrskej poézii veľa plaču básnikov, ktorí lamentujú nad nemožnosťou dostať sa k žene, o ktorej spievajú. Medzi týmito smutnými básňami vynikajú „úsvity“, kde básnik vyjadruje svoju hlbokú bolesť, keď sa na úsvite musí rozlúčiť so svojou milovanou, keďže sa musí vrátiť k manželovi. Vo všeobecnosti boli tieto nočné telesné vzťahy vynálezom trubadúra (hoci nevylučujeme, že k nim príležitostne došlo).

Suman dvorskej lásky pochádza z rúk autorov ako Dante a Petrarcapretože už v štrnástom storočí robili svoje kompozície zarámované do tzv Sladké stále nové (sladký nový štýl). V Božská komédia a v nový život Danteho, ako aj v Petrarchovom spevníku, nachádzame neustále narážky na dámu ako na prostriedok transcendencie a duchovného spojenia.