Gustavo Bueno: biografia tohto španielskeho filozofa

Aj keď to možno niekoho prekvapí, Španielsko je krajina s dlhou filozofickou históriou. Moderní španielski filozofi možno v zahraničí nemali taký vplyv ako oni Noam Chomsky, Simone de Beauvoir alebo Jürgen Habermas mali, ale samozrejme ich prístupy sú dobré zaujímavé.

Gustavo Bueno bol jedným zo súčasných mysliteľov španielskej filozofickej scény so zaujímavými víziami o myšlienkach zľava a sprava, jasná obrana Španielska ako veľkého národa a tvorcu filozofického systému, ktorý nazval materializmom filozofický.

Ďalej uvidíme zaujímavý život, myšlienky, ideológiu a dielo tohto španielskeho filozofa, považovaného za jedného z najväčších 20. a začiatku 21. storočia, cez životopis Gustava Buena.

• Súvisiaci článok: "V čom sú si psychológia a filozofia podobné?"

Stručná biografia Gustava Buena

Gustavo Bueno Martínez sa narodil v Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, 1. septembra 1924. Jeho rodičmi boli Gustavo Bueno Arnedillo, lekár, a María Martínez Pérez. V mladosti získal zásadne katolícke vzdelanie, ktoré mu umožnilo dobré znalosti teológie. a kresťanské korene španielskej spoločnosti.

Svoj univerzitný život strávil na prestížnych univerzitách La Rioja, Zaragoza a Madrid. Po ukončení doktorandskej práce ako štipendista na CSIC (Vyššia rada pre vedecký výskum) V roku 1949 a len s dvadsiatimi piatimi rokmi získal katedru stredného školstva. Bolo to v tom čase, keď začal vyučovať na Inštitúte Lucía de Medrano v Salamance, kde by pôsobil do roku 1960.

Gustavo Bueno sa stal učňom falangistov Eugenio Frutos Cortés a Yela Utrilla. štipendista na Inštitúte Luisa Videsa v Madride, kam sa dostal vďaka priateľstvu s Rafaelom Sánchezom Maces. Mal tiež možnosť získať poznatky od členov Opus Dei ako Raimundo Pániker a Rafael Gambra.

Na konci svojho vyučovania na Inštitúte Lucía de Medrano v roku 1960 Gustavo Bueno sa presťahoval do Astúrie, krajiny, kde sa definitívne usadil. Takmer do konca storočia v roku 1998 tam pôsobil ako profesor Základov filozofie a dejín filozofických systémov na Univerzite v Oviede. V tom roku založil svoju nadáciu Gustava Buena so sídlom v Oviede, z ktorej by intenzívne pracoval.

Od 70. rokov 20. storočia Bueno rozvíja svoj vlastný filozofický systém, ktorý by nazval filozofickým materializmom.. Navyše, ako roky plynuli, postupne získaval víziu, ktorá jasne obhajovala myšlienku Španielska ako veľkého národa, s ktorým okrem založenia svoju vlastnú inštitúciu a vo svojich textoch odhaľuje svoju vlasteneckú hrdosť, Bueno bol členom a čestným patrónom Nadácie na obranu španielskeho národa (DENAES).

V posledných rokoch života sa zapájal do rôznych sporov o svojej vízii Španielska, ideách ľavice a pravice a náboženstve. Vďaka všetkým z nich získal počas roku 2000 veľkú slávu, v dobrom aj zlom, a stal sa postavou celkom mediálne niečo celkom pozoruhodné v Španielsku, pretože len zriedkakedy má filozof taký vplyv v médiách ibericos

Gustavo Bueno Martinez zomrel 7. augusta 2016 v Niembro Asturias vo veku 91 rokov. Zomrel dva dni po smrti svojej manželky Carmen Sánchez. Bol otcom Gustava Bueno Sáncheza, tiež filozofa.

filozofický materializmus

Filozofický materializmus navrhnutý Gustavom Bueno zdieľa s tradičným materializmom popretie spiritualizmu, teda popretie existencie duchovných substancií. Netreba si však myslieť, že svoju filozofiu redukuje na korporizmus, ako to často býva pri iných materializmoch. Buenov filozofický materializmus pripúšťa realitu netelesných hmotných bytostí, ako napr. skutočný (nie mentálny) vzťah vzdialenosti, ktorá môže existovať medzi dvoma fyzickými objektmi, ako sú dva okuliare. Vzdialenosť medzi týmito dvoma nádobami je netelesná, existuje, ale nie je duchovná.

Medzi široko rozvinutými myšlienkami, ktoré možno nájsť v Buenovom filozofickom materializme, môžeme zdôrazniť tieto štyri:

• Ontológia (všeobecná a špeciálna)
• Gnoseológia (teória kategorického uzavretia)
• Filozofia náboženstva (a úloha zvierat v podstate náboženstva)
• Literárna teória

To boli najčastejšie sa opakujúce témy v Buenovej tvorbe až do 90. rokov. však Začiatkom nového milénia sa začal venovať témam spojeným s etikou a sociálnou a politickou kritikou.. Spôsob, akým tieto nové témy prezentoval, bol kritizovaný, pretože ich nepredložil s takou prísnosťou ako tie predchádzajúce. Napríklad sa hovorilo, že jeho kritika pacifizmu je skôr spôsobom diskvalifikácie ako skutočného odhalenia podloženého názoru.

Medzi ďalšie témy, ktoré možno nájsť v diele Buena zo začiatku 21. storočia, môžeme nájsť:

• Kritika myšlienky kultúry
• štátna teória
• Myšlienka Španielska, jeho jednota a identita v histórii a dnes
• Analýza podstaty televízie

jeho ideológie

Ak bol Gustavo Bueno dosť kontroverzný pri vyjadrovaní svojich filozofických vízií, spôsob, akým to urobil so svojou politickou ideológiou, nebude menší. Bol žiakom národného syndikalistu Santiaga Montera Díaza, ktorého ideologická dráha viedla k prijatiu zmesi medzi pravicovým totalitarizmom. a vľavo na konci Francovho režimu, ktorí prišli prejaviť sympatie k rôznym paratotalitným politickým projektom vrátane Sovietskeho zväzu.

Bol všeobecne uznávaný pre svoje eurofóbne názory.. Hovorieval, že Európa je problém a Španielsko riešenie, pričom starý kontinent považoval za zdroj nebezpečenstva pre prežitie španielskeho národa. Predstava, že Európa by mohla byť prirodzeným miestom pre španielsku medzinárodnú projekciu, sa mu zdala desivá.

Bol skôr za pokračovanie odkazu Španielskej ríše a presadzovanie myšlienky hispanizmu. v jeho dielach odhaľuje myšlienku predátorských a generátorových impérií, Španielsko patrí do tejto druhej kategórie.

Treba povedať, že počas svojho života nebol Gustavo Bueno osobou s pevnou alebo zjavnou politickou ideológiou. Jediná vec, ktorá sa zdá byť dobre zaškatuľkovaná, bolo byť španielskym nacionalistom. Na ostatné témy, o ktorých hovoril, prejavil trochu odlišné názory, ako napríklad považovať sa za katolíckeho ateistu, v tom zmysle, že nevyznával žiadne náboženstvo, ale uznával dôležitosť katolíckej viery v kultúre španielčina; a heterodoxný marxista, kritizujúci vulgárny marxizmus a presadzujúci obnovu najklasickejšieho marxizmu.

Tiež Bol považovaný za neveriaceho tomistu, ktorý je obrancom španielskej scholastickej tradície, ktorá bola iniciovaná už od staroveku, ako napríklad prekladateľská škola v Tolede v 13. storočí.. Bol tiež klasifikovaný ako platonický, v porovnaní so samotnou Akadémiou Platóna a jej dobrým znalcom.

Jeho umiestnenie v rámci politického spektra nie je v žiadnom prípade pevné. Niekto by si mohol myslieť, že byť španielskym nacionalistom by prijal pravicové a ultrapravicové tézy, čo je aspekt, ktorý sa na sklonku jeho života zdá byť čiastočne pravdivý.

napriek tomu Bol tiež považovaný za ľavicu, popierajúc pravicový partikularizmus, hoci nie menej kritický voči španielskej ľavici.. V neskorších rokoch bol verejne podporovateľom Španielskej ľudovej strany a podporoval kandidatúru prezidenta Mariana Rajoya.

Predpokladá sa, že filozofia Buena a jeho homonymné založenie slúžili tak či onak ako ideologický odkaz na vytvorenie strany Vox. Mnohé podobnosti medzi školou v Bueno a krajne pravicovou stranou sú pozoruhodné domnieval sa, že mnohé z kľúčov, ktoré označujú stranu Santiaga Abascala, sú tie isté, ktoré vždy bránil Dobre.

• Mohlo by vás zaujímať: "Karl Marx: biografia tohto filozofa a sociológa"

polemiky

Nie je prekvapujúce, že taký kontroverzný človek, akým bol Gustavo Bueno, mal počas svojho života niekoľko sporov, s ľavicou, pravicou, ateizmom, katolíkmi, maoistami... Jeho predstavy o španielskom národe, kresťanskej viere a úlohe pravice a ľavice vzbudili mnohé pľuzgiere v širokých španielskych filozofických odvetviach.. Okolo jeho osoby je toľko kontroverzných epizód, že by nám prakticky dalo čas urobiť si harmonogram s každým rokom od ukončenia vysokoškolského štúdia až do svojej smrti.

1. decembra 1970 niektorí maoistickí študenti z Proletárskej komunistickej strany Barcelony hodili plechovku farby, napadli ho a pokúsili sa naňho nalepiť nápis „lacayo del kapitalizmus“. Protestovali nie kvôli svojim falangistickým priateľom alebo kontroverzným názorom na Španielsko. Protestovali, pretože Bueno sa postavil v prospech ZSSR, komunistického režimu, proti Číne, ďalšiemu komunistickému režimu. O sedem rokov neskôr prišla agresia z druhej strany politického spektra, tentoraz pravicová skupina AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance), ktorá podpálila jeho SUV.

v roku 1989 zapojila do silnej diskusie v programe „La Clave“ od Josého Luisa Balbína v Španielskej televízii. Tam diskutoval s jezuitom o údajnom fatimskom zázraku, obvinil nábožného muža, že nepozná vlastnú náboženskú dogmu a povedal mu, že tento zázrak je skutočne absurdný.

v roku 2003 Publikoval „Mýtus ľavice“, v ktorom si vyslúžil nepriateľstvo niekoľkých nezávislých skupín zo Španielska. Obvinili ho, že je fašista, rovnako ako niekoľko politológov, ktorí kritizovali jeho teóriu o generáciách ľavice. Je iróniou, že bol tiež obvinený zo stalinistu za to, že sa podľa svojich kritikov snažil vytvoriť veľkú alianciu medzi liberálmi, komunistami a katolíkmi proti sociálnej demokracii.

V roku 2007 bol zapojený do ďalšej kontroverzie, tentoraz pochádzajúcej z rúk andalúzskych nezávislých, ktorí ho opísali ako konzervatívny a islamofóbny po tom, čo kritizoval označenie v novom andalúzskom štatúte autonómie Blas Infante za otca Andalúzska vlasť. Okrem toho opäť vyšli najavo niektoré vyhlásenia, ktoré urobil po útoku džihádistov na Torres. Dvojičky 11. septembra 2001, vyhlásenia, v ktorých potvrdil, že korene o islam.

Pokúsil sa to kvalifikovať tým, že povedal, že neútočí na samotné moslimské náboženstvo, ani z teroristických útokov neobviňuje celý islam. Objasnil však, že pre islam a budhizmus je typické obetovať sa z náboženských dôvodov, čo je v jeho očiach celkom typické pre menej premyslený náboženský fanatizmus. Okrem toho povedal, že keď hovoril o zničení koreňov islamu, hovoril to v tom istom zmysle, ako to urobil v 17. a 18. storočí filozofický racionalizmus so svojimi kresťanskými ideologickými koreňmi..

Medzi ďalšie jeho kontroverzie patrí obhajovanie rodového násilia, prejavovanie sa proti potratom, považovať hnutie zvierat za nezmysel a priznať zvieratám akékoľvek právo a tiež ľudí považovať za nezmysel historickej pamäti a obnove tiel ich príbuzných, ktorí zomreli počas španielskej občianskej vojny „posadnutých kosti“.

Bibliografické odkazy:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konzervatívci a patrioti: nacionalizmus španielskej pravice v XXI. In: Carlos Taibo (ed.). Španielsky nacionalizmus, esencie, pamäť a inštitúcie (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Nadácia Gustava Buena (s. f.) Nadácia Gustava Buena. Španielsko http://www.fgbueno.es/