Claude Lévi-Strauss: životopis tohto francúzskeho antropológa

Claude Lévi-Strauss Bol francúzskym antropológom a jedným z najvýznamnejších spoločenských vedcov 20. storočia.

Je známy predovšetkým tým, že je zakladateľom štrukturálnej antropológie a teóriou štrukturalizmu. Okrem toho bol kľúčovou osobnosťou vo vývoji modernej sociálnej a kultúrnej antropológie a mimo svojej disciplíny mal veľký vplyv.

V tomto článku predstavujeme postavu Clauda Lévi-Straussa, jeho život a kariéru, ako aj jeho hlavné teoretické a filozofické príspevky.

Claude Lévi-Strauss: život a kariéra

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) sa narodil vo francúzskej židovskej rodine v Bruseli a neskôr vyrastal v Paríži. Vyštudoval filozofiu na historickej univerzite Sorbonne. Niekoľko rokov po ukončení štúdia ho francúzske ministerstvo kultúry pozvalo, aby učil ako hosťujúci profesor na sociológie na univerzite v Sao Paule v Brazílii, kde pôsobil ako pedagóg, po presťahovaní do tejto krajiny, až do r. 1939.

V roku 1939 Lévi-Strauss rezignoval na vykonávanie antropologických terénnych prác v domorodých komunitách v regióny Mato Grosso a brazílska Amazonka, čím sa zahájil začiatok jeho výskumu domorodých skupín regiónu Americas. Táto skúsenosť by mala výrazný vplyv na vašu budúcnosť a pripravila by tak cestu pre inovatívnu kariéru výskumníka a intelektuála. Literárnu slávu dosiahol vďaka svojej knihe „Tristes Tópicos“ z roku 1955, v ktorej priblížil časť svojho pobytu v Brazílii.

Lévi-Straussova akademická kariéra začala naštartovať, keď došlo k druhej svetovej vojne, a mal to šťastie útek z Francúzska do Spojených štátov vďaka učiteľskému miestu na Škole nového výskumu v New Yorku 1941. Zatiaľ čo v New Yorku sa pripojil ku komunite francúzskych intelektuálov, ktorí úspešne našli útočisko v Spojených štátoch uprostred pádu ich domovskej krajiny a rastúceho prílivu antisemitizmu v Európe.

Lévi-Strauss zostal v Spojených štátoch až do roku 1948 a pripojil sa ku komunite vedcov a umelcov. Židia, ktorí unikli perzekúciám, medzi ktorých patrili lingvista Roman Jakobson a surrealistický maliar André Breton. Okrem toho pomáhal zakladať Escuela Libre de Altos Estudios (Francúzska škola bezplatných štúdií) s ďalších utečencov, a neskôr pracoval ako kultúrny atašé na francúzskom veľvyslanectve vo Washingtone D.C.

Lévi-Strauss sa v roku 1948 vrátil do Francúzska, kde získal doktorát na Sorbonne. Rýchlo sa presadil medzi francúzskymi intelektuálmi a v rokoch 1950 - 1974 bol riaditeľom štúdia na Škole bezplatných štúdií na parížskej univerzite. V roku 1959 sa stal prezidentom sociálnej antropológie na slávnej Collège de France a túto pozíciu zastával do roku 1982.

Štrukturalizmus

Claude Lévi-Strauss sformuloval svoj slávny koncept štrukturálnej antropológie počas pobytu v USA. V skutočnosti je táto teória v antropológii neobvyklá, pretože je neoddeliteľne spojená s písaním a myslením vedca. Štrukturalizmus ponúkol osobitý nový spôsob prístupu k štúdiu kultúry a bol na základe akademických a metodologických prístupov kultúrnej antropológie a lingvistiky štrukturálne.

Lévi-Strauss tvrdil, že ľudský mozog je zapojený do organizácie sveta v zmysle kľúčových organizačných štruktúr, ktoré umožňujú ľuďom usporiadať a interpretovať skúsenosti. Pretože tieto štruktúry sú univerzálne, všetky kultúrne systémy sú vo svojej podstate logické. Rôzne systémy porozumenia sa jednoducho používajú na vysvetlenie sveta okolo nich, čo vedie k prekvapujúcej rozmanitosti mýtov, presvedčení a praktík. Podľa Lévi-Straussa je úlohou antropológa preskúmať a vysvetliť logiku v rámci konkrétneho kultúrneho systému.

Štrukturalizmus využíval analýzu kultúrnych praktík a viery, ako aj základných štruktúr Európskej únie jazyková a jazyková klasifikácia, na identifikáciu univerzálnych stavebných kameňov myslenia a kultúry ľudí. Tento filozofický prúd ponúkol zásadne zjednocujúcu a rovnostársku interpretáciu ľudí z celého sveta a zo všetkých kultúrnych prostredí. Lévi-Strauss tvrdil, že všetci ľudia používajú rovnaké základné kategórie a organizačné systémy na pochopenie ľudskej skúsenosti.

Lévi-Straussov koncept štrukturálnej antropológie mal za cieľ zjednotiť na úrovni myslenia a interpretácie skúsenosti skupín kultúry, ktoré žijú vo veľmi premenlivých kontextoch a systémoch, od domorodej komunity, ktorá študovala v Brazílii, až po francúzskych intelektuálov z druhej vojny Svet. Rovnostárske princípy štrukturalizmu boli dôležitým zásahom, pretože uznávali všetkých ľudí ako zásadne rovnocenné bez ohľadu na kultúru, etnickú príslušnosť alebo iné sociálne kategórie postavený.

Teória mýtu

Počas svojho pobytu v USA sa Lévi-Strauss hlboko zaujímal o indiánske viery a tradície. Antropológ Franz Boas a jeho študenti boli priekopníkmi etnografických štúdií domorodých skupín v Severnej Amerike a zostavili rozsiahle zbierky mýtov. Lévi-Strauss sa ich zasa snažil syntetizovať v štúdii, ktorá pokrýva mýty od Arktídy až po vrchol Južnej Ameriky..

Tieto vyšetrovania vyvrcholili jeho prácou „Mytologický“, štvordielna štúdia, v ktorej Lévi-Strauss tvrdil, že je možné študovať mýty, ktoré by odhalili univerzálne opozície (ako smrť proti životu alebo príroda proti kultúre), ktorá organizovala ľudské interpretácie a viery o svet.

Lévi-Strauss predstavil štrukturalizmus ako inovatívny prístup k štúdiu mýtov. Jedným z jeho kľúčových konceptov v tejto súvislosti bol „bricolage“, koncept, ktorý si vypožičal od francúzštiny ako odkaz na výtvor, ktorý je založený na rozmanitosti rôznych častí. „Bricoleur“ alebo jednotlivec zapojený do tohto tvorivého aktu využíva to, čo je k dispozícii. Pre štrukturalizmus sa oba koncepty používajú na preukázanie paralelizmu medzi západným vedeckým myslením a pôvodnými prístupmi; obe sú zásadne strategické a logické a jednoducho využívajú rôzne časti.

Teória príbuzenstva

Predchádzajúce práce Clauda Lévi-Straussa sa zameriavali na príbuzenstvo a sociálnu organizáciu, ako je opísané v jeho knihe z roku 1949 „Elementárne štruktúry príbuzenstva“. V tomto zmysle sa Lévi-Strauss pokúsil pochopiť, ako sa formovali kategórie spoločenskej organizácie, ako sú príbuzenstvo a trieda. Pochopil tieto pojmy ako spoločenské a kultúrne javy, nie ako prirodzené (alebo predpojaté) kategórie; otázka však znela: čo ich spôsobilo?

Spisy Léviho-Straussa sa zameriavali na úlohu výmeny a vzájomnosti v medziľudských vzťahoch. Zaujímal sa tiež o moc tabaku incestu, ktorý tlačí ľudí na uzatváranie manželstiev mimo rodiny, a o následné spojenectvá, ktoré z týchto situácií vychádzajú.

Namiesto adresovania incestu tabu ako produktu biologicky založeného alebo za predpokladu, že treba hľadať krvné línie Prostredníctvom rodinného pôvodu sa Lévi-Strauss zameral na silu manželstva pri vytváraní silných a trvalých spojenectiev medzi nimi rodiny

Kritika Léviho-Straussovho štrukturalizmu

Ako každá iná sociálna teória, Štrukturalizmus nebol bez kritiky. Neskôr sa vedci odklonili od strnulosti univerzálnych štruktúr Léviho-Straussa, aby prijali interpretačnejší (alebo hermeneutický) prístup ku kultúrnej analýze.

Podobne zameranie na základné štruktúry potenciálne zakrylo nuansy a zložitosť prežitých skúseností a každodenného života. Marxistickí myslitelia tiež kritizovali nedostatočnú pozornosť venovanú materiálnym podmienkam, ako sú hospodárske zdroje, majetok a trieda.

Ďalšia kritika Léviho-Straussovho štrukturalizmu vyplynula z rúk Clifforda Geertza, jedného z najväčších predstaviteľov symbolickej antropológie. Geertz kritizoval, že jeho doktrína nezohľadňuje historické faktory a že podceňuje emocionálny rozmer človeka, a spochybnili samotnú možnosť podrobiť vzorce správania a ľudské viery polymorfného charakteru uzavretej systematickej analýze a v súlade s pravidlami.

Geertzov návrh nakoniec spočíval v prehĺbení miestnych znalostí, čo nám podľa neho pomáha nadviazať kontakt s tým druhým. Podľa neho nebolo dôležité študovať, či má alebo nemá kultúra gramatický význam alebo štruktúru, v ktorej môže človek konať, ale poznať jej semiotický význam.

Pre Geertza je ľudská bytosť zvieraťom vloženým do významových sietí, a preto otázka nemá zmysel vedieť, či je kultúra štruktúrované správanie alebo štruktúra mysle, alebo dokonca oboje dohromady zmiešané.

Bibliografické odkazy:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz a silný program: Humanitné vedy a kultúrna sociológia. Kultúrna sociológia, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Štrukturálna antropológia. Redakčná Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Divoké myslenie. Fond hospodárskej kultúry. Mexiko.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Elementárne štruktúry príbuzenstva. Paidos. Barcelona.