Juan Luis Vives: biografia tohto španielskeho filozofa

Život Juana Luisa Vivesa, považovaného za jedného z najväčších humanistov v renesančnej Európe, bol dávno zabudnutý. Filozof, filológ, pedagóg a určitým spôsobom aj psychológ Vives bol človekom s rozsiahlymi znalosťami a mnohými obavami.

Pokúšajúc sa zachrániť pred jarmom inkvizície, utiekol do Anglicka a Flámska, miest, kde mal možnosť trieť si plecia o najvyššie priečky. Jeho rady a slová plné múdrosti sa dostali do uší panovníkov ako Carlos V, Francisco I, Enrique VIII a Catalina de Aragón

Juan Luis Vives udržiaval úzke vzťahy s ďalšími významnými osobnosťami renesancie, ako sú Erazmus Rotterdamský a Tomás Moro a tu sa okrem jeho širokého repertoáru diel ponoríme ešte trochu do jeho osobnej histórie prostredníctvom od životopis Juana Luisa Vivesa.

• Súvisiaci článok: „Juan Huarte de San Juan: biografia tohto predchodcu psychológie“

Stručná biografia Juana Luisa Vivesa

Juan Luis Vives (vo Valencii Joan Lluís Vives a latinsky Ioannes Lodovicus Vives) sa narodil vo Valencii 6. marca 1493 v rodine židovských konvertitov. Aj keď rodina nechala za sebou svoje hebrejské vierovyznanie, nemohla sa zachrániť pred vtedajším náboženským prenasledovaním a odvetou proti Vive.

Skorý život a útek zo Španielska

Od mladého veku musel Juan Luis Vives čeliť zlým správam, keď to zistil jeho bratranca Miguela obvinili, že slúžil ako rabín v tajnej synagóge. Juan Luis Vives, ktorý mal túto príležitosť, aby ho prenasledovali, utiekol do zahraničia, keď mal túto príležitosť.

Keďže už študoval vo Valencii, odišiel na parížsku Sorbonnu. V roku 1512 sa usadil vo Flámsku, kde bol profesorom na univerzite v Louvaine a nadviazal blízky vzťah s Erazmom Rotterdamským.

V roku 1524 bol jeho otec Luis Vives odsúdený na upálenie. Jej sestry si nárokovali veno matky, Blanky Marchovej, príbuznej slávneho básnika Ausiàsa Marcha vo valencijskom jazyku. Matka zomrela pred niekoľkými rokmi, ale aj napriek tomu sa jej Svätá inkvizícia podarilo obviniť z kacírstva, exhumovala jej mŕtvolu a premenila ju na oheň. Všetko platilo, aby sa skonfiškované peniaze zachovali.

Byť v zahraničí dostal ponuku vrátiť sa do Španielska a učiť na univerzite v Alcalá de HenaresKeď však vidíme, ako sa jeho krajina správala k svojej rodine, nie je ťažké pochopiť, prečo sa rozhodol tieto typy ponúk odmietnuť. V tom čase sa už usadil v Anglicku, na mieste, kde temný tieň inkvizície nebol taký silný, a žil dobre zo slávy, ktorú si vyslúžil. Vyučoval na Corpus Christi College na Oxfordskej univerzite.

• Mohlo by vás zaujímať:

Poradca anglických kráľov

Jeho prestíž ako človeka s rozsiahlymi znalosťami mu otvorila veľa príležitostí, pretože bol schopný otrieť sa o najvyššiu anglickú aristokraciu. Stal sa osobnosťou veľmi blízkou kráľovnej Kataríne Aragónskej a priblížil sa aj k politikovi a humanistovi Tomásovi Morovi.

Jeho priateľstvo s Morom sa stalo práve v ťažkých časoch. Týchto intelektuálov spájali spoločné záujmy, pretože obaja verili, že humanizmus išiel do úpadku kvôli svojim vlastným zástupcom, ktorí sa teraz zaoberajú záujmami politici.

V roku 1526 po krátkom pobyte v Bruggách vo Flámsku napísal svoje Zmluva o úľave chudobných. Je to text, ktorý obhajuje víziu pomoci najviac znevýhodneným osobám a obhajuje ju Verejná správa musí urobiť všetko pre zlepšenie kvality života ľudí, ktorí v nej žijú pôda. Myšlienky predložené v tomto texte sa považujú za predchodcov sociálnych služieb v Európe.

• Mohlo by vás zaujímať: „Rozdiely medzi psychológiou a filozofiou“

Opustenie Anglicka a posledné roky

Po návrate do Anglicka vďaka priazni, ktorú mal u súdu, získal titul učiteľky latinčiny od Márie Tudorovej, budúcej kráľovnej krajiny. Ale napriek sympatiám kráľov bola ich pozícia oklieštená prichádzajúcimi politickými zmenami.

Henrich VIII. Požiadal cirkev, aby sa oddelila od Kataríny Aragónskej, pretože mu nedávala dieťa mužského pohlavia, ale táto žiadosť bola poprel, čo spôsobilo, že anglický panovník sa rozhodol založiť svoj vlastný kostol, anglickú cirkev, v ktorej bol jeho maximom reprezentatívny.

Vives nebola za rozvod ani za jednostranné rozhodnutia Enriqueho, ale namiesto toho, aby ich podporila Catalina bola požiadaná, aby sa držala v ústraní, než aby sa vyjadrovala proti rozhodnutiam jej manžela. Kráľ aj kráľovná videli, že Vives nebol v pozícii, ktorá by bola v rozpore s ich postavením, čo ho veľmi rýchlo zbavilo zvýhodňovania oboch panovníkov. V dôsledku toho stratil dôchodok ponúkaný kráľovským domom, aby prežil, a začal sa trápiť.

Vives, ktorý už bol odborníkom na útek z krajín, kde ho nechcú, videl, ako sa vzor v Španielsku opakuje. Ak v jeho rodnej krajine bola krutosť cirkevných autorít preto, že bol Žid, v Anglicku to bolo preto, že nebol otvorene proti Cirkvi. Thomas More požiadal Henricha VIII., Aby poslúchol pápeža, čo mu vynieslo popravu v roku 1535. Obavy Vives neboli neopodstatnené a po smrti svojho priateľa sa rozhodol definitívne nevrátiť do Anglicka.

Posledné roky strávil vo Flámsku. Venoval sa tam morálnej filozofii a pedagogike, okrem toho, že sa hlboko ponoril do potreby európskych národov, aby sa zjednotili v mieri a harmónii, ale bojujú agresívne proti nepriateľovi Moslim. Juan Luis Vives zomrie 6. mája 1540 vo flámskom meste Bruggy, potom, čo prežil posledné pustošenie veľmi zlého zdravotného stavu, napriek tomu, že mal iba 47 rokov.

Myšlienka a práca

Práce a myšlienky Juana Luisa Vivesa sú skutočne atraktívne, pretože sú z nich humanista, renesančný človek, obranca spoločnej európskej identity, Katolíckeho pôvodu, s cieľom čeliť islamským hrozbám. Videl, ako sa kresťanstvo opäť rozdelilo, tentoraz na katolíkov a protestantov. Vo svete, v ktorom žezlo a trón kráčali ruka v ruke, znamenala akákoľvek zmena spôsobu interpretácie náboženstva celú politickú zmenu.

Aj keď spočiatku veril, že dôjde k roztržke anglickej cirkvi s Cirkvou vo zvyšku kresťanského sveta jednoducho teologický spor, udalosti, ktoré zažil Thomas More a on sám, zmenili názor rýchlo. Preto Vives ďaleko od toho, aby pevne obhajoval unilateralizmus vládcov a pápeža, obhajoval, aby sa kresťanskí králi spájali ako bratia v mieri a harmónii, aby napredoval kontinent. Termín Európa nepoužíval na označenie regiónu, ale jeho civilizácie.

Veril, že v rozkole Anglicka a pápežstva by ich panovníci mali hovoriť, aby dosiahli spoločnú pozíciu. Problém bolo treba vyriešiť pomocou slova a dialógu, nie pomocou meča. Juan Luis Vives teda ukazuje skutočného demokratického a zmierlivého ducha, čo by zasial vôľa neskorších rád, ktoré by sa pokúsili odstrániť železo z „zrady“ kresťanov Angličtina.

Kritizoval, koľko katolíkov žilo vieru. V liste adresovanom pápežovi Alexandrovi VI., Známejšiemu ako Rodrigo de Borja (alebo Borgia) a Valencijčan ako on, ukázal Vives svoje znepokojenie nad tým, ako sa nedeľné omše stali takmer parodickým znázornením toho, čo by mali robiť kresťania a oni nie. Charita bola propagovaná, ale nestalo sa tak; Podporovalo sa porozumenie a mier, ale králi a nábožní muži sa zúčastňovali absurdných bratských vojen.

Pokiaľ ide o jeho spôsob výučby a akademickejšie myslenie, Vives sa pokúsil znovu získať myšlienku na Aristotela, keď nechal bokom stredoveké scholastické interpretácie, okrem toho, že je propagátorom etiky inšpirovanej Platónom a stoikmi. Bol to eklektický a univerzalistický človek, ktorý pokročil s inovatívnymi myšlienkami vo viacerých filozofických, teologických, pedagogických a politických predmetoch. Spolu jeho spisov je šesťdesiat a napísal ich úplne v latinčine. Vo všetkých trvá na tom, že skôr ako na hlavnom zasadnutí by sa malo vyučovať skôr pre problémy s metódami.

Rozumie mysli študenta, a preto bol považovaný za skvelého pedagóga a psychológa. Vo svojom pojednaní „O duši a živote“ síce sleduje Aristotela a obhajuje nesmrteľnosť duše, ale empirické štúdium duchovných procesov pripisuje psychológii. Študuje teóriu afektov, pamäti a asociácie myšlienok, ktorá je považovaná za predchodcu antropológie a modernej psychológie sedemnásteho storočia.

Medzi ďalšie jeho vynikajúce pedagogické práce patrí „Institutione de feminae christianae“ (1529), akýsi eticko-náboženský manuál určený pre dobrú kresťanku, či už mladú, vydatú alebo ovdovenú. Máme tiež „De ratione studii puerilis“, ktorá sa považuje za jeden z prvých programov humanistickej výchovy. Ostatné knihy v rovnakom duchu sú „De ingeniorum adolescentium ac puellarum institute“ (1545) a „De officio mariti“, „De disciplinis “(1531) je nakoniec rozdelená na tri časti:„ De causis koruparumum artium “,„ De tradendis disciplinis “a„ De artibus “.

Pokiaľ ide o jeho diela sociálnejšej povahy, nájdeme niekoľko pojednaní, medzi nimi napríklad „Pomoc chudobným“ alebo „De subventione pauperum“ (1526) a „De communione rerum“ (1535). Vives vo svojich prácach vždy píše o konkrétnych témach a s navrhovanými riešeniami., ako napríklad „De conditione vitae christianorum sub Turca“ (1526) alebo „Dissidiis Europae et bello Turcico“ (1526), ​​v ktorých sa venoval problémom kresťanstva vo vzťahu k Turkom a protestantskej reformácii obhajujúc myšlienku, že Európania by sa mali zjednotiť proti moslimom, najmä moslimom. otomani.

V súvislosti s jeho reputáciou dobrého znalca latinského jazyka máme aj jeho „Linguae latinae exercitatio“ alebo „Cvičenia v latinskom jazyku“. (1538), kniha s dialógmi plnými veľkej jednoduchosti, ktoré nadiktoval, aby uľahčil učenie sa jazyka Plutarcha medzi jeho študentov.

Bibliografické odkazy

• G. Bleiberg a J. Marias. (1994) Slovník španielskej literatúry, Madrid: Revista de Occidente
• Ty žiješ, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politické a pacifistické diela. Madrid: Ediciones Atlas - Knižnica španielskych autorov. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, vyd. (2008). Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).