Francisco Suárez: životopis tohto španielskeho filozofa

Francisco Suárez bol španielsky filozof, teológ a právnik považovaný za najväčšieho predstaviteľa akademickej filozofie 16. storočia. Člen jezuitov dostal príležitosť študovať na rôznych univerzitách cestujúcich do všetkých častí kresťanstva a šíril svoju filozofiu.

Zarytý obhajca katolíckej viery v čase, keď sa práve objavil protestantizmus a ohrozoval náboženský monopol Svätej stolice v západnom svete uskutočnil Suárez niekoľko prác na šírenie posolstva na obranu starého viera.

Ďalej zistíme, kto bol tento španielsky filozof, a uvidíme niekoľko ťahov štetcom do jeho metafyzickej, politickej a právnej perspektívy prostredníctvom životopis Francisca Suáreza.

• Súvisiaci článok: „Juan Luis Vives: biografia tohto španielskeho filozofa“

Stručná biografia Francisca Suáreza

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, doktor Eximius alebo skôr krátko známy ako Francisco Suárez Narodil sa 5. januára 1548 v Granade v Španielskom impériu; Vyrastal v zámožnej rodine kastílskeho pôvodu

že sa nedávno zmocnil ako toľko iných obyvateľov koruny Kastílie v andalúzskych krajinách. V detstve sa Francisco Suárez učil po latinsky vo svojom vlastnom dome, kde bol učiteľom Juan Latino; v tomto jazyku by napísal svoju prácu.

S pribúdajúcimi rokmi vstúpil Suárez do svojho dospievania ako nováčik v Spoločnosti Ježišovej z Medina del Campo vo Valladolide. Neskôr, v roku 1561, sa prihlásil na univerzitu v Salamance, kde vyštudoval právo. V roku 1564 bol trikrát odmietnutý zo Spoločnosti Ježišovej a bol prijatý za jedného z jej členov. Potom, v rokoch 1564 až 1566 študoval filozofiu a ďalšie štyri roky sa zameral na teológiu.

V roku 1571 začal pôsobiť ako učiteľ v Segovii a pôsobil ako profesor filozofie. V roku 1575 bol stážistom na teológii v Segovii a Ávile a nasledujúci rok sa usadil vo Valladolide, kde štyri roky vyučoval teológiu. V roku 1580 odcestoval do centra samotného kresťanstva, Ríma. Tam by bol päť rokov vítaný ako profesor teológie na rímskom kolégiu, ale, žiaľ, kvôli zlému zdravotnému stavu bol nútený vrátiť sa do Španielska.

Po návrate bude učiť na univerzite v Alcalá de Henares, kde bude aj naďalej pôsobiť napäté a búrlivé diskusie s otcom Grabrielom Vázquezom o právno-morálnych otázkach a teologický. Ako profesor sa Francisco Suárez odchýlil od vtedajšej normy. Odmietol obvyklé metódy, považoval ich za nedostatočné na to, aby vzbudili záujem študentov. Pre svojich študentov predstavil nové problémy a podporil štúdium zdrojov, ktoré spomenul, a vyzval ich, aby ich premýšľali a kritizovali.

V roku 1590 vyšla na svetlo sveta jeho kniha „De verbo incarnato“ a o dva roky neskôr vydal knihu „De mysteriis vitae Christi“, v ktorej sa vyjadril k niektorým aspektom „Summy“ Santo Tomása. V roku 1593 sa vrátil na univerzitu v Salamanke ako pedagóg, v tom čase pripravuje „Disputationes Metaphysicae“, ktoré bude vrcholom jeho kariéry a uzrie svetlo sveta v roku 1597 v Salamanke.

V roku 1597 prešiel na teologické kreslo na univerzite v Coimbre v Portugalsku. Počas roku 1599 žil po zatvorení tejto univerzity v Madride a v tom roku vydal „Opuscula theologica“.. Odhalil v ňom určité myšlienky, ktoré boli nakoniec kontroverzné, najmä myšlienku vzdialenej spovede. To ho prinútilo vysvetliť pápežovi Klementovi VIII. Pápež Pavol V. by ho však uprednostnil, aby vystúpil na obranu svojich inovatívnych myšlienok.

V roku 1612 vydal „De legibus“, ktoré by bolo ďalším z jeho významných diel. O rok neskôr, uprostred kontroverzií, ktoré začal James I. Anglický, vydal Francisco Suárez svoj dokument „Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors “(Obrana katolíckej a apoštolskej viery proti chybám anglikánskej sekty), dielo zadané priamo Pápež. V ňom Suarez potvrdil teóriu nepriamej moci pápeža v časných záležitostiach, v rozpore s myšlienkou, že králi dostali svoju zvrchovanosť božským rozhodnutím.

Táto práca sa ospravedlnila za to, že občania boli v rámci svojho legitímneho rozhodnutia chrániť sa pred princom, ktorý sa stal tyran kritizujúci, že ak vládca kvôli tomu zmenil vieru a prenasledoval svoj ľud, bolo spravodlivé, že ľud odpovedať. Text nesedel dobre v Anglicku, bol verejne spálený v Londýne na príkaz Jakuba I. a tiež v Paríži v rukách galikánskych monarchistov.

Dva roky po napísaní „Obrany katolíckej viery“ by odišiel do dôchodku ako profesor v Coimbre a posledné roky strávil v Portugalsku. Zomrel 25. septembra 1617 vo veku 69 rokov v hlavnom meste Portugalska., pochovaný v kostole San Roque. V priebehu sedemnásteho storočia sa niektoré jeho diela objavili posmrtne a hovoria o slobode človeka. Mimoriadny rozsah jeho myslenia zostal nažive takmer dve storočia na väčšine európskych univerzít.

• Mohlo by vás zaujímať: „8 vetiev filozofie (a ich hlavní myslitelia)“

Filozofia Francisca Suáreza

Francisco Suarez je považovaný za posledného veľkého mysliteľa renesančnej školskej školy, so zameraním predovšetkým na metafyziku a právnu a politickú filozofiu. S vedomím, že scholastika sa stáva sterilnou, sa Suárez pokúsil rozšíriť filozofický obzor o nové koncepcie a perspektívy, ale bez toho, aby si prestal myslieť, že filozofia by mala zostať kresťanskou a mala by slúžiť teológia.

Jeho práca na tému „Metafyzické spory“ sa považuje za hranicu medzi komentármi k Aristotelovi a nezávislými štúdiami o metafyzike. Práve táto práca sa považuje za skutočnú encyklopédiu jeho filozofických a náboženských poznatkov. Pretože pokúsil sa zmieriť božskú milosť so slobodnou vôľou sú takí, ktorí vidia na postave Francisca Suáreza akési „druhé Aquino“.

Metafyzika

Dôležitosť Suárezovej postavy spočíva v tom, že ako prvý postavil systematické metafyzické telo zatiaľ čo sa zdálo, že filozofi jeho doby požadovali viac ako sériu komentárov Aristotelovci. S dielom Francisca Suáreza metafyzika sa epistemologicky stala autonómnou entitou, oblasťou poznania s určitou teoretickou samostatnosťou.

Jeho kniha „Metafyzické spory“ je dielom, ktoré vyčerpávajúco zhromažďuje celú jeho filozofiu. Aj keď sa usudzuje, že Suárez bol posledným veľkým systematizátorom akademického myslenia, je naopak predchodca orientácií a tém, ktoré by nadobudli veľký význam v modernom filozofickom myslení XVII storočia.

V tejto práci je citovaných viac ako 200 autorov, ktorí priamo odkazujú na svoje práce. Analyzujte a diskutujte o všetkých druhoch filozofických teórií, vždy s rešpektom. Rozprávať sa o Svätý Tomáš z Aquina, Platón, Arabská filozofia, tomisti, škóti, renesanční filozofi, páni zo Salamanky... v Suárezovej práci nie je vynechaný prakticky žiadny človek s rozsiahlymi filozofickými znalosťami spred svojej doby, hoci samozrejme všetci patria k Západu alebo k blízkym kultúram.

Mať vedomosti o všetkých druhoch teórií, najmä tých, ktoré boli definované v rámci Scholastika (tomizmus, škótizmus a ockhamistický nominalizmus) Suárez zostavuje a čiastočne modernizuje filozofiu tvoj čas.

Politika a právo

Francisco Suarez vyjadruje svoje právno-politické myslenie v rôznych dielach, najmä „De legibus“ (1612) a „Defensio fidei catholicae“ (1613). Všeobecne povedané, je to založené na myšlienke svätého Tomáša Akvinského, ale aj tak jej hĺbka, v ktorej vystavuje svoje myšlienky, dáva veľkú originalitu.

Suárez vychádza z tej istej definície ako Santo Tomás, keď hovoríme o zákone, ale vidí to ako príliš široké. Pre neho, zákon musí byť obmedzený na ľudskú sféru, hovoriac na jednej strane o večnom zákone, o božskom rozumu a prirodzenom zákone, ktorý by bol univerzálny a ľudský. Suárez chápe zákon ako aspekt, ktorý musí byť rovnako produktom porozumenia ako aj vôle. Musí to byť spoločná, spravodlivá a stabilná zásada, ktorá má konsenzus. Zákon musí určovať, čo je spravodlivé, a aby bol zákon spravodlivý, musí spĺňať nasledujúce tri podmienky:

• Nech je uzákonené pre spoločné dobro
• Aby bola vyhlásená medzi všetkými, nad ktorými má zákonodarca právomoc
• To spravodlivo rozdeľuje zaťaženie

Čo je viac, vysvetľuje predstavy o spoločnosti, v ktorej by sa malo právo uplatňovať. Prvou sociálnou formou je rodina, ktorá sa považuje za nedokonalé zoskupenie, z ktorého prechádza k formovaniu spoločnosti prostredníctvom výslovného, ​​dobrovoľného a všeobecného paktu, ktorý sa usiluje o dobro bežné. Aby však bolo možné správne ustanoviť zákon, je potrebné zriadiť spoločenstvo orgánov a subjektov, pretože Je potrebné vytvoriť inštitúcie, ktoré majú autoritu, s pochopením, že nikdy nedostanú Božiu moc spôsobom. priamy.

Delegovanie politickej moci nebude znamenať rezignáciu obyvateľov ich prvotných práv a v skutočnosti vládcovia nebudú môcť za žiadnych okolností zakročiť proti ľudu. Ak sa knieža, kráľ alebo akýkoľvek orgán obráti proti svojim poddaným, ľudia majú právo zastaviť ich. nohy, pretože vládca nie je preto, že si to Boh vybral, ale preto, že to ľudia dovolili. Táto myšlienka sa interpretovala ako jemná kritika vtedajších absolutistických monarchií.

Bibliografické odkazy:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez a moderná filozofia. Journal of the History of Ideas, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. vyd.] vyd.). Madrid: Edície Ortho.
• Bergadá, M. M. (1950). Príspevok Francisca Suáreza k modernej filozofii. (str. 1921-1926). Buenos Aires: Národná univerzita v Cuyo.