Tatiana Stacul: "Supermočni model matere je smešen in nepošten"

Materinstvo je zelo pomemben element v praktično vseh človeških kulturah, ki obstajajo in jih imajo obstajalo, vendar ga zaradi tega nismo uspeli zaznati in razlagati povsem objektivno in realističen.

Pravzaprav je prav zaradi njegove pomembnosti način, kako smo pojmovali biti mati, predmet številnih pristranskosti. Kulturno reproducirane pristranskosti so prehajale iz ene generacije v drugo... Čeprav se način dela v zadnjih desetletjih hitro spreminja.

V tem intervjuju Pogovarjali smo se s psihologinjo Tatjano Stacul, strokovnjakinjo z izkušnjami v podpori ljudem, ki so razvili problematičen odnos do materinstva deloma zaradi tiste družbene dinamike, povezane z vlogami spolov.

• Povezani članek: "5 primerov vlog spolov (in njihovi učinki na družbo)"

Intervju s Tatiano Stacul: materinstvo in dekonstrukcija

Tatiana Stacul je psihologinja, specializirana za kognitivno-vedenjsko usmeritev in usposobljena za oskrbo ljudi s težavami, povezanimi s spolom; obiskuje odrasle in mladostnike v svoji pisarni v Córdobi (Argentina) in na spletu. V tem intervjuju nam pripoveduje o načinu pristopa k materinstvu občutljivosti, ki izvirajo iz feminizma, in perspektive, povezane z dekonstrukcijo vlog žanra.

Zakaj je tako težko imeti realističen pogled na materinstvo?

Mislim, da je zapleteno, ker je zelo malo žensk, ki si upajo govoriti o stroških, ki jih prinaša tudi materinstvo.

Vedno se ponovi romantična vizija gestacijskega procesa in stanja domnevne polnosti matere, kjer dolžnost biti srečna zavzame celotno panoramo in vse pusti ob strani. kaj za noseče telo pomeni zanositev, njegovo preoblikovanje v neznano telo, hormonski pretresi, strahovi in ​​nova spolnost, težave, bolečine ...

Če obstaja možnost načrtovanja, bomo zagotovo prekinili svojo kariero, se ne bomo potegovali za nobeno napredovanje, morali bomo prihraniti, Zapustili bomo dejavnosti in vse to je treba jemati s ponosom in nasmehom samo zato, ker se odločite za mater, saj ima ta vloga veliko pravil.

Zelo težko je, ni prostora za pritoževanje, kesanje; ker da, veliko mater obžaluje in zelo malo je varnih prostorov, kjer bi se lahko pogovarjali od tega, ne da bi na enega padel stavek "slaba mati", drugi konstrukt, ki mora biti vprašanje.

Kaj so po vašem mnenju socialni in kulturni elementi, ki dajejo prednost materam, ki so izpostavljene pritiskom zaradi vzgoje otrok?

Za opredelitev teh elementov je treba malo razumeti, od kod prihajajo. V zgodovini človeštva je bilo rojstvo otroka poveličevano, urejeno in potrebno za ustanavljanje družb. Ženska je imela funkcijo oskrbe starejših, vzgoje in opravkov, ker jo je materinstvo omejevalo na zasebno sfero.

In prav na tem področju se ji je zdela njena vrednost: dragocena za družbo, če se ukvarja z otroštvom in starejši, dragocen za moškega, ki jo izbere za mater in skrbi za dom, in dragocen kot ženska, dokler si ti mati. Torej ideja biti mati že spodbuja pritisk, ki je neločljivo povezan z vlogo, ki jo želi razorožiti.

Moški, ki je bil zadolžen za preskrbo, je bil v javni sferi in se je lahko navezoval več ljudi, ki imajo dostop do različnih možnosti, ravnajo z denarjem in so obiskani, ko prispejo na domov. To zgodbo poznamo in s temi prvimi vlogami so povezane družbene in kulturne posledice, pasivna in zasebna ženska ter aktivni in javni moški.

In čeprav so feministična gibanja to vedno znova dvomila, dosegajo nešteto napredka (razprava o ženski spolnosti, volilna pravica, starševsko načrtovanje, kontracepcijska sredstva, dekriminalizacija prostovoljne prekinitve nosečnosti, delitev dela doma in številne druge razprave, ki prej niso obstajale), se še vedno sprašujemo in razorožujemo te ovire, ki ženske držijo stisnjene in stisnjene v kot. ženske.

Drugi bistveno kulturni element je ponotranjeni mačizem v velikem delu družbe, ki pojasnjuje in spodbuja številne neenake razmere pri delu, doma, v domačem gospodarstvu in skrbi za otroke otroci.

Ko govorite o dekonstrukciji idej in načinov življenja iz feminizma, o čem govorite?

To je povezano z razgradnjo načinov gledanja in razmišljanja o naši resničnosti, odkrivanjem neenakosti, ki jo zaznamujejo spoli, in spraševanjem, kako jo spremeniti... Govori se o razumevanju, da te vloge določa zgodovina, da jim določajo stereotipe in to razumevanje nam odpira nova vprašanja.

In to je fantastično pri tem, ker ne pomeni nujno spoznanja, da stvari ne delam doma in ne sodelujem v domu, dekonstrukcija gre še dlje. Poskuša razumeti, zakaj kot moški mislim, da čiščenje kuhinje "pomaga" in ne preprosto dela v kraju, kjer živim. Sprašuje se, zakaj kot ženska mislim, da bi se morala "obleči" na tak ali drugačen način ali imeti določeno navado odstranjevanja dlak.

Sprašuje se, od kod naše znanje in kako narediti nekaj novega, sprašujemo se na primer iz česa kako bi lahko vzgajali svoje sinove in hčere, da svobodno izražajo svoja čustva ne glede na njihova spol. Sprašujemo se, zakaj so igrače segmentirane in odražajo, kako pogojujejo otroke in njihovo prihodnost.

Dekonstrukcija iz feminizma pomeni omogočiti nov videz, katerega cilj je preoblikovanje družbe, sestavljene iz bitja, ki se počutijo popolnoma svobodne za preprosto dejstvo, da so ljudje, ne glede na svojo genitalnost ali usmerjenost spolno.

Kako so procesi psihoterapije in dekonstrukcije povezani z vlogami spolov?

Če je v psihoterapiji subjekt zainteresiran za dekonstrukcijo, mu je moja naloga terapevta, da mu pomagam prepoznati mentalna pravila, ki ga obvladujejo, zaradi katerega zbolijo in so povezana s tem razlikovanjem vloge. Na kakšen način držimo ideje, ki niso naše, in na podlagi tega gradimo življenje, ki si ga ne želimo, samo da bi izpolnili vlogo, ki naj bi jo prevzel.

Včasih se posvetovanje začne po eni strani in se neizogibno konča s postopkom dekonstrukcije, ki pa na koncu postane proces osvobajajoče, ker je stranka sama tista, ki ne more več uravnotežiti lastne želje in tega, kar se od njega pričakuje na družbeni ravni, in to ustvarja tesnobo.

Matere, polne krivde, pridejo na posvet zaradi občutka, da obžalujejo, da so rodile, in o tem nihče ne govori; ljudje, ki se kaznujejo, ker uživajo v svoji spolnosti, moški, ki jočejo le v posvetovanju, ker jim sovražni svet nikoli ni omogočil občutek in dolgo in še več situacij, ko je škoda omenjenih vlog in stereotipov, ki jih nosimo za rojstvo s tem ali onim, dokazana organ.

Dogodki, kot je vsakoletno nacionalno srečanje žensk v Argentini, kažejo na potrebo po srečanju, da bi dosegli družbeno preobrazbo. Kako združiti te vire, ki privlačijo kolektiv na eni strani, in vire, kot je psihoterapija, namenjena posameznim bolnikom, na drugi strani?

Večnacionalna srečanja v Argentini so zelo močni prostori za razgradnjo. V tistih dneh se tisoči žensk in žensk iz različnih družbenih slojev srečujejo na različnih delavnicah, da bi se pogovarjali o vsem, o čemer se v vsakdanjem življenju ne govori: teme, kot so trans otroštvo, nezaželene porodnišnice, ženske in duševno zdravje, ženske v zaporih, nebinarni spol in disidentstvo, feminizacija revščine, transseksualnost in varni prostori, ženske in politiko.

Obstaja več kot 100 letnih delavnic, ki jih poučujejo po vsem izbranem mestu, in neverjetno je, mislim, da je tisto, kar se gradi v teh prostorih, ponovno premislek o kulturi, v kateri bivamo.

To potrjuje in opolnomoči ženske ter veliko prispeva k posameznim prostorom, ki se začnejo ustvarjati; družbene preobrazbe so naklonjene posamezniku in v kliniki se to odraža. Ko svetovalec zapusti terapijo, se zopet sooči s svetom in ko je svet v preobrazbi, je lažje delati na teh spremembah in svetovalca spremljati sam.

Katere izzive bi kot psiholog izpostavili kot najpomembnejše pri ustvarjanju ideje o materinstvu, ki ne vključuje neenakega bremena odgovornosti na podlagi vlog spola?

Da bi nastala nova ideja materinstva, je treba vprašati tistega, ki ga imate. Menim, da je izziv doseči, da oseba, ki je mati, brez težav govori o svojih strahovih in mislih, povezanih z materinstvom, zato je prvi izziv za dosego cilja dajte mu vedeti, da bo ravno v posvetovanju našel varen prostor brez vrednostnih sodb, da se bo lahko svobodno izrazil in razumel, da je vse, kar čuti, veljavno.

"Ne prenesem svojega sina", "Počutim se krivo, ker želim, da spi", "Ne vem, ali sem dobra mati" ali "Obžalujem, da sem mati"... Številni izzivi, ki bodo prišli po izražanju strahu in misli, so povezani s stereotipi Omenili smo s togimi konstrukcijami, kaj je starševstvo, in potrebo po odzivu na družinske pritiske in lastna pričakovanja.

Z obravnavo teh podlag lahko postopoma prilagodimo svoje osebne zahteve, prepoznamo, da je nadmogočen model matere smešen in nepravičen, da moramo vedeti, kako vprašati pomagati, vedeti, kako postaviti omejitve in se čim bolj pogajati o skupnem starševstvu ter ustvariti resnično in ljubečo predstavo o tem, kaj mislim o svojem materinstvo.