Dragoceni prispevki Renéja Descartesa k psihologiji

Rene Descartes je bil tipičen primer renesančnega intelektualca: vojak, znanstvenik, filozof in špekulativni psiholog.

Študiral je pri jezuitih in njegovo usposabljanje je bilo tako metafizično kot humanistično. Njegov vpliv je bil odločilen za njegovo preoblikovanje racionalizemin njihovo vključitev v sistem mehanični.

Descartes (1596-1650) in racionalizem

Tako kot so na skepticizem sofistov odgovorili z racionalizmom Platon, Descartesov racionalizem je bil odgovor na humanistični skepticizem prejšnjega obdobja da, ko je postavil človeka v središče sveta, ni zaupal lastnim močem, da ga lahko vzdržuje.

Descartes ni sprejel prepričanja dvomljiv v nezmožnost znanja, niti v šibkosti razuma. Odločil se je sistematično dvomiti o vsem, dokler ni našel nečesa, kar je bilo tako očitno resnično, da ni bilo mogoče dvomiti.. Descartes je odkril, da lahko dvomi v obstoj Boga, veljavnost občutkov (empirični aksiom) in celo obstoj svojega telesa.

Cogito ergo sum: prva in nedvomna resnica

Po tej poti je nadaljeval, dokler ni odkril, da ne more dvomiti v eno stvar: v svoj obstoj kot samozavedno in misleče bitje. Ni dvomiti, da se v to dvomi, saj se pri tem izvede samo dejanje, ki se zanika. Descartes je svojo prvo nedvomno resnico izrazil s slavnim:

Vsota Cogito ergo. Mislim, torej obstajam.

Izhajajoč iz lastnega obstoja, je Descartes utemeljil obstoj Boga z argumenti, ki so bili takrat že vprašljivi. Ugotovil je tudi obstoj sveta in telesa samega ter splošno natančnost zaznavanja.

Descartes je verjel, da lahko pravilna metoda sklepanja odkrije in dokaže, kaj je res. Kot dober racionalist zagovarja deduktivno metodo: odkrivanje očitnih resnic z razumom in od njih odštevanje ostalih. Ta metoda je v nasprotju z induktivno metodo, ki jo je predlagal Francis Bacon in so jo sprejeli empiriki.

Descartes pa ni izključil uporabnosti čutov, čeprav je menil, da imajo dejstva malo vrednosti, dokler jih ne uredi razum.

Od filozofije do psihologije in znanja o spoznavanju

Descartes ni bil prvi, ki je upravičil svoj obstoj v miselni dejavnosti. Že prvi racionalist, Parmenid, je izjavil:Ker je enako misliti in biti", In sveti Avguštin je zapisal:" če se motim, obstajam "(za Descartesa pa, ki dvomi v vse Transcendentna resnica, vprašanje bi bilo "če se motim, ne obstajam") in samo stoletje prej, v skladu s Gomez Pereira: “Vem, da nekaj vem in kdo ve, da obstaja. Potem obstajam."Dekartova novost se skriva v ohranjanju vsakega pomena nad dvomom in utrjevanju edine gotovosti v logični resnici.

Od Descartesa bo filozofija postajala vedno bolj psihološka, ki skuša spoznati um s samoogledovanjem, vse do pojava psihologije kot samostojne znanstvene discipline, v devetnajstem stoletju, ki temelji na preučevanju zavesti s pomočjo introspektivne metode (čeprav le za prvo generacijo psihologi).

Descartes potrjuje obstoj dve vrsti prirojenih idej: Po eni strani glavne ideje, o katerih ni dvoma, čeprav gre za potencialne ideje, ki zahtevajo posodobitev izkušenj. Govori pa tudi o prirojenih idejah glede določenih načinov razmišljanja (tisto, kar bi zdaj imenovali procesi, brez posebne vsebine, le načini delovanja: na primer prehodnost). Ta drugi razred prirojenosti bo razvil v 18. stoletju Kant, s svojimi sintetičnimi apriornimi sodbami.

Univerzalni mehanizem

Descartes bogati teorijo Galileo z načeli in pojmi mehanike, znanosti, ki je dosegla spektakularne uspehe (ure, mehanske igrače, fontane). Toda poleg tega je Descartes prvi, ki meni, da so mehanistična načela univerzalna in uporabna tako inertna snov kot živa snov, mikroskopski delci in telesa nebeški.

Mehanistična zasnova telesa pri Descartesu je naslednja: značilnost telesa je biti res Amplia, materialna snov, v nasprotju z res cogitans ali mislečo snovjo.

Te različne snovi med seboj delujejo Pinealna žleza (edini del možganov, ki se ne ponavlja polovično), mehansko vplivajo drug na drugega.

Telo ima receptorske organe in živce ali votle cevi, ki znotraj delijo nekatere dele z drugimi. Te cevi prečkajo nekakšne filamente, ki se na enem koncu spojijo z receptorji, na drugem pa z nekaterimi porami (kot so pokrovi) možganski prekati, ki ob odprtju omogočajo, da "živalski duhovi" prehajajo skozi živce, kar vpliva na mišice, ki povzročajo premikanje. Zato ni ločil senzoričnih in motoričnih živcev, imel pa je osnovno predstavo o električnem pojavu, ki je osnova živčne dejavnosti.

Zapuščina Renéja Descartesa pri drugih mislecih

Bo Galvani, leta 1790, ki iz preverjanja, da stik dveh različnih kovin povzroči krčenje žabje mišice, pokaže, da je elektrika sposobna povzročiti v človeškem telesu učinek, podoben učinku skrivnostnih "živalskih duhov", iz česar bi lahko zlahka razbrali, da je živčni impulz bioelektrični. Volta je ta učinek pripisala elektriki, Galvani pa je razumel, da je nastala v stiku dveh kovin; Iz razprave med njima je leta 1800 nastalo odkritje baterije, ki je začelo znanost o električnem toku.

HelmholtzLeta 1850 je po izumu miografa izmeril reakcijsko zakasnitev mišice pri draženju iz različnih dolžin (26 metrov na sekundo). Mehanizem natrijeve črpalke bodo odkrili šele leta 1940.

Pomen epifize

Descartes v epifizo postavi stično točko med duhom (res cogitans, misleča snov) in telo, ki izvaja dvojno funkcijo: nadzor nad pretiranimi gibi (strastmi) in predvsem vestjo. Ker Descartes ne razlikuje med zavestjo in zavestjo, je ugotovil, da živali, ki jih nimajo duša, bili so kot popolni stroji brez psihološke dimenzije, torej brez občutkov ali zavesti. Že Gomez Pereira zanikal je psihološko kakovost občutka pri živalih in njihovo gibanje zmanjšal na zapletene mehanske odzive živcev, ki delujejo iz možganov.

Rezultat tega je bil, da je del duše, ki je bil tradicionalno povezan z gibanjem, razumljiv del narave in s tem znanosti. Psihološki biheviorizem, ki psihološko vedenje opredeljuje kot gibanje, je dolžan Descartesovemu mehanizmu. Psiha pa je bila konfigurirana izključno po mislih, položaj, ki se bo kasneje spet pojavil s kognitivno psihologijo, če bo opredeljen kot miselna znanost. Pri Descartesu pa je bila misel neločljivo povezana z zavestjo.

Značilnost, ki je skupna tem pristopom, kot je to pogosto v ostalih sodobnih znanostih, je radikalna ločnica med subjektom, ki ve, in predmetom znanja. Tako gibanje kot misel bosta postala samodejna in bo potekala po vnaprej določenih vzročnih verigah v času.