Medikalizacija človeškega stanja: patologija naravnega nelagodja

Ne bo se nam zdelo nenavadno slišati, da imamo "sindrom po dopustu", če se ob vrnitvi s potovanja počutimo čustveno potrti in se nenadoma ponovno srečamo s rutina ali, nasprotno, da trpimo za "sindromom prostega časa", če gremo na dopust in se težko sprostimo, ker smo navajeni voditi zelo hiter tempo življenja. zaseden.

Te nalepke so kljub običajni uporabi in se morda zdijo neškodljive odraz tega, kako naša družba je nestrpna do nelagodja, bolečine in negotovosti.

To nas je pripeljalo do patologije razpoloženja, občutkov in čustev, ki so neločljivo povezana s človeškim stanjem, kot so žalost, jeza, stres, težave med mladostništvom ali osamljenostjo, ki bi lahko imele več skupnega s »slabim počutjem« kot z »trpljenjem bolezni« (Pérez, Bobo in Arias, 2013).

• Povezani članek: "Psihofarmacevtski izdelki: zdravila, ki delujejo na možgane"

Zdravstveni paradoks

Zgornjemu se doda kar imenujemo "zdravstveni paradoks"Z drugimi besedami, kaj se dogaja v najbolj razvitih državah, ko je opredelitev zdravja zelo objektivna in spodbuja naraščanje težav, razglašenih na zdravniškem posvetovanju.

To se na primer zgodi, kadar je opis simptomov za prepoznavanje bolezni ali motnje zelo specifična in vključuje vrsto "simptomov", ki se lahko pojavijo tudi v težkih situacijah oz nasprotujoče si.

Tako je običajno slišati, da nekdo reče, da ima "depresijo", da ne reče, da je "žalosten", ali da ima "tesnobo", če ne reče, da je živčen. Podobno, bolj ko se v zdravstvenem sistemu razširijo viri, več ljudi trdi, da so bolni.

Zato ta mehanizem spodbuja zaznavanje bolezni ob običajnih reakcijah med vsakodnevnimi stiskami temelji na predpostavki, da ni zdravih ljudi, ampak samo nediagnosticirani bolniki (Orueta in sod., 2011), glede na to, da bi se nekako na neki točki vsi uvrstili v neko diagnostično kategorijo.

Kaj razumemo pod zdravjem in srečo?

Svetovna zdravstvena organizacija (WHO) zdravja ne opredeljuje več kot odsotnost bolezni, temveč kot doseganje absolutne blaginje, ki na nek način zagotavlja vzpostavitev ta ekstremna patologizacija nelagodja, poleg iskanja takojšnje sreče in prekomernega uživanja sedativov, ki nam preprečujejo, da bi morali prenašati majhne odmerke trpljenje.

To je posledica nedosegljiv kraj, kjer so temelji zdravstvenega standarda za ljudi, katerega naravno stanje je spremenljivost razpoloženja in povzroča, da se vse, kar ni zaznano kot »absolutno počutje«, šteje za »patološko«.

Vendar težava ni v iskanju sreče ali ne, temveč v tem, da so nas že naučili, kje jo najti, mi pa, ne da bi sploh kaj vprašali, ji verjeli. Potrošnja, napredek v tehnologiji in znanosti ter individualizem so tiste tri velike poti, po katerih moramo po naši družbi poiskati srečo (Lipovetsky in Charles, 2006). Vsi trije so del materiala in so med seboj prepleteni, hkrati pa majhne porcije občasne sreče in nesreče.

Po eni strani nam ponujajo trenutke udobja in užitka, po drugi pa se počutimo nemirne in nelagodne. Na primer, ti nam omogočajo dostop do lajšanja bolečin, privilegiranih nakupov ali koristnega tehnološkega napredka, vendar hkrati Hkrati nas spodbujajo k temu, da si želimo vedno več in čutimo, da tega nikoli ni dovolj, kar ustvarja občutke nezadovoljstva nesreča.

Zato kupujemo, če ni potrebe kot metoda izogibanja, ki nima kritičnega pristopa do medicinske znanosti in postaja bolj individualističen, zahteven in občutljiv na frustracije, nas je spremenil v potrošnike, ki so včasih srečni, a vedno nezadovoljni.

• Morda vas zanima: "Terapija sprejemanja in zavezanosti (ACT): načela in značilnosti"

Presežek medkalizacije

Področje duševnega zdravja je dober primer vsega zgoraj omenjenega. Na tem področju se kljub nedavnim prizadevanjem za izboljšanje tega stanja uporablja in uporablja biološka perspektiva za zdravljenje človeškega "nelagodja".

To vodi do pretirane medikalizacije kot sredstva za boj proti "težavam" ki so pravzaprav del običajnih življenjskih nihanj in zagotavljajo takojšnje, čeprav minljivo počutje. Na ta način izgubljamo avtonomijo, navajamo se na pasiven odnos do problemov.

Tako zaznavanje bolečine, nemira ali tesnobe kot bolezni omogoča, da jih označimo in posledično tudi imamo zagotovitev zdravljenja, to je rešitve, ki jo najdemo v tujini in ki nas zato ne vključuje neposredno. Kot je Conrad rekel leta 2007, je to način za pretvorbo človeških razmer v bolezni, ki jih je mogoče zdraviti, ki v tem primeru navaja, da gresta znanost in denar z roko v roki in da je zato ta disciplina na koncu podjetje z ekonomskimi nameni (Smith, 2005).

Danes se praviloma zdravljenje, ki ga iščejo, preden pride do "bolezni", običajno zmanjša na zdravila, ki delujejo bolj kot "plovec" kot "reševalni čoln", ko se v resnici moramo seznaniti s hladno vodo in se naučiti plavati. Na koncu, lajšanje posledic problema ga naredi bolj znosnega in znosnega, ne pa tudi, da izgineNamesto tega pomaga za trenutek pozabiti, da taka težava obstaja.

Na primer, veliko lažje bo misliti, da je otrok neukrotljiv in neposlušen, ker ima motnjo s pomanjkanjem pozornosti. (ADHD), kot da bi mislili, da je takšna vedenjska vznemirjenost posledica disfunkcionalne družinske dinamike (Talarn, Rigat in Carbonell, 2011). Potem bo rešitev za simptom, ki ga morda bolj da družinski problem kot motnja, najdena v amfetamin in ne pri spraševanju prepričanj, ki so do danes vodila svoje vedenje kot očetje.

Nove terapevtske perspektive

Vsekakor, kot družba bi morali negotovost in trpljenje razumeti kot del življenja da se lahko vrnejo k normalizaciji problematičnih situacij, ki so že bile medikalizirane (Perez et al, 2013), in ki bi poleg tega lahko izhajal iz interakcije med posameznikom in njegovim kontekstom ter zgodovino (Bianco in Figueroa, 2008). Vendar je to zapleteno, dokler se kakršno koli obžalovanje še naprej razlaga z medicinskega vidika, saj je to donosno na ekonomski in neznanstveni ravni (Talarn in sod., 2011).

Kljub temu je res, da ta problem začenja postajati viden in postajajo znane terapije, kot je "terapija s sprejemom in zavezanostjo" (ACT), katerega glavna predpostavka je normalizirati nelagodje in ga razumeti kot plod človekovega stanja. Razkriva, kako nas družba uči, da se upiramo običajnemu trpljenju in kako lahko ta odpor ustvari resnično patološko trpljenje.

Njegov cilj je torej znebiti se izogibajočega se in uničujočega vzorca, ki ga ustvarja "kultura čustvovanja no ", ki nas vodi k izogibanju bolečinam, ki so del našega življenjskega cikla in nam pomagajo pri rasti (Soriano y Salas, 2006).

Po mojem mnenju je prepoznavnost te vrste terapije nujna, saj si težko odpremo oči, če nam je še vedno koristno, če verjamemo, da je rešitev, da jih zapremo. Zato bi morali podpirati rast te nove filozofije, ker dokler nas bodo še naprej učili, da se bolniki zdravijo, bomo še naprej pripravljeni na uživanje in ne zavzeti aktivnega odnosa ob konfliktnih življenjskih situacijah (Lobo, 2006).